فقل ، أمّا قولي : إنّه كلام اللَّه تعالى ، فلقوله تعالى :
« وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ »
[ التوبة : 6 ] ، المعلوم أن الكلام الذي سمعه المشركون ليس بشيء غير هذا القرآن ، ولأنّ المعلوم ضرورة أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدين ويخبر بذلك ، وهو لا يدين إلّا بالحق ، ولا يخبر إلّا بالصدق ، لأنّ ظهور المعجز على يديه قد استأمن وقوع الخطأ فيما يدين به ، وظهور الكذب فيما يخبر به .
وأمّا قولي : إنّه مسموعٌ فذلك معلوم بالحسّ ولقوله تعالى :
« إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً »
( الجن : 1 ) والمعلوم ضرورة أنّ ذلك المسموع هذا القرآن .
وأمّا قولي : إنّه محدَثٌ ؛ فلأنّه فعل من أفعاله تعالى ، والفاعل متقدم على فعله بالضّرورة ، وما يتقدمه غيره فهو مُحدَث ، ولأنّ بعضه متقدم على بعض ، وذلك يدل على أنّه محدَث ، ولقوله تعالى :
« ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ »
[ الأنبياء : 2 ] . والذكر هو القرآن ، لقوله تعالى :
« وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ »
[ الزخرف : 44 ] ، أيْ شَرَفٌ لك ولقومك .
وأمّا قولي : إنّه مخلوقٌ ؛ فلأنّه مُرَتَّبٌ منظومٌ على مقدارٍ معلومٍ موافقٍ للمصلحة . بهذه الصِّفةِ المنزَّلة جَازَ وَصفهُ بأنّه مخلوقٌ ، ولِما رواه عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : « كان اللَّه ولا شيء ثمّ خلق الذكر » ، والذكر هو القرآن كما تقدم .
ثمّ قل : وأعتقد أنّه حقّ لا باطل فيه ، لقوله تعالى :
« وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ
*
لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ »
[ فصلت : 41 و 42 ] .
ثمّ قل : وأعتقد أنّه لا تناقض فيه ولا تعارض ولا اختلاف ،
« وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً »
[ النساء : 82 ] .