ذلك في أواخر القرن الأوّل ، مع أنّ الفرس دخلوا في الإسلام في عهد الخليفة الثاني ؛ أي ابتداء من عام ( 17 ه ) ، وهذا يعني أنّه قد انقضت أعوام كثيرة قبل أن يدركوا ويعلموا معنى ومفهوم التشيّع ، فأين هذا من ذاك . وهذا هو ياقوت الحموي يحدّثنا في « معجم البلدان » بقوله :
قم ، مدينة تذكر مع قاشان ، وهي مدينة مستحدثة إسلامية لا أثر للأعاجم فيها ، وأوّل من مصّرها طلحة بن الأحوص الأشعري ، وكان بدو تمصيرها في أيام الحجّاج بن يوسف سنة ( 83 ه ) ، وذلك أنّ عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بن قيس ، كان أمير سجستان من جهة الحجّاج ، ثمّ خرج عليه ، وكان في عسكره سبعة عشر نفساً من علماء التابعين من العراقيين ، فلمّا انهزم ابن الأشعث ورجع إلى كابل منهزماً كان في جملة إخوة يقال لهم : عبد اللَّه ، والأحوص ، وعبد الرحمن ، وإسحاق ، ونعيم ، وهم بنو سعد بن مالك بن عامر الأشعري ، وقعوا في ناحية قم ، وكان هناك سبع قرى اسم إحداها « كمندان » فنزل هؤلاء الأُخوة على هذه القرى حتّى افتتحوها واستولوا عليها ، وانتقلوا إليها واستوطنوها ، واجتمع عليهم بنو عمّهم وصارت السبع قرى سبع محالّ بها ، وسمّيت باسم إحداها « كمندان » ، فأسقطوا بعض حروفها فسميت بتعريبهم قماً ، وكان متقدّم هؤلاء الأُخوة عبد اللَّه بن سعد ، وكان له ولد قد ربّي بالكوفة ، فانتقل منها إلى قم ، وكان إمامياً ، وهو الذي نقل التشيّع إلى أهلها ، فلا يوجد بها سنّيّ قط . « 1 »
إذن فهذا كلّه راجع إلى تحليل النظرية من منظار التاريخ ، وأمّا دليله فهو
هامش
( 1 ) . معجم البلدان : 4 / 397 ، مادة قم ، ويقول في « مراصد الاطلاع » بأنّ أهل قم ، وكاشان كلّهم شيعة إمامية . ولاحظ رجال النجاشي ، ترجمة الرواة الأشعريين فيه .