اتّهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط ، وقال ابن عدي : بعض أحاديثه مشهورة ، وعامّتها منكرة لم يتابع عليها . وقال ابن عدي : عامّة حديثه منكر . وقال البرقاني - عن الدارقطني - : متروك . وقال ابن معين : ضعيف الحديث فليس خير منه . وقال أبو حاتم : متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي . وقال أبو داود : ليس بشيء . وقال النسائي : ضعيف ، وقال السيوطي : وضّاع ، وذكر حديثاً من طريق السري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف فقال :
موضوع ، فيه ضعفاء أشدّهم سيف . « 1 »
د - فإذا كان هذا حال السند ، فكيف نعتمد في تحليل نشوء طائفة كبيرة من طوائف المسلمين تؤلّف خمسهم أو ربعهم على تلك الرواية ، مع أنّ هذا هو حال سندها ومتنها ، فالاعتماد عليها خداع وضلال لا يرتضيه العقل .
عبد اللَّه بن سبأ أُسطورة تاريخية :
إنّ القرائن والشواهد والاختلاف الموجود في حقّ الرجل ومولده ، وزمن إسلامه ، ومحتوى دعوته يشرف المحقّق على القول بأنّ مثل عبد اللَّه بن سبأ مثل مجنون بني عامر وبني هلال ، وأمثال هؤلاء الرجال والأبطال كلّها أحاديث خرافة وضعها القصّاصون وأرباب السمر والمجون ؛ فإنّ الترف والنعيم قد بلغ أقصاه في أواسط الدولتين : الأُمويّة والعباسيّة ، وكلّما اتّسع العيش وتوفّرت دواعي اللهو اتّسع المجال للوضع وراج سوق الخيال ، وجعلت القصص والأمثال كي تأنس بها ربّات الحجال ، وأبناء الترف والنعمة . « 2 »
هامش
( 1 ) . ميزان الاعتدال : 1 / 438 ؛ تهذيب التهذيب : 4 / 295 ؛ اللآلي المصنوعة : 1 / 157 ، 199 و 429 .
( 2 ) . أصل الشيعة وأُصولها : 73 .