حيث الحكمة رعاية مصالح العباد ، وأمّا الأصلح واللّطف ففي وجوبه عندهم خلاف . وسمّوا هذا النمط عدلًا .
واتّفقوا على أنّ المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة ، استحقّ الثواب والعوض . والتفضل معنى آخر وراء الثّواب وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها ، استحقّ الخلود في النار ، لكن يكون عقابه أخفّ من عقاب الكفّار وسمّوا هذا النمط وعداً ووعيداً .
واتّفقوا على أنّ أُصول المعرفة ، وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع ، والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل ، واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف ألطاف للبارئ تعالى أرسلها إلى العباد بتوسط الأنبياء عليهم السلام امتحاناً واختباراً
« لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ »
« 1 »
.
واختلفوا في الإمامة ، والقول فيها نصّاً واختياراً ، كما سيأتي عند مقالة كلّ طائفة » « 2 » .
يلاحظ عليه : أنّ المعتزلة لم تقل في الإمامة بالنصّ ، وإنّما يقولون بالاختيار . ونسبة نظرية النصّ إليهم مبنيّ على عدّ الشيعة القائلين بالنص منهم ، وهو خطأ .
ولا يخفى على القارئ بعد الإحاطة بما حقّقنا حول الأُصول الخمسة
هامش
( 1 ) . الأنفال : 42 .
( 2 ) . الملل والنحل : 1 / 44 - 46 .