فأطلق المؤمن على الطائفة العاصية وقال ما هذا معناه : « فإن بغت إحدى الطائفتين من المؤمنين على الطائفة الأُخرى منهم » إلّا أن يقال : إنّ إطلاق المؤمن بلحاظ حال التلبّس أي بما أنّهم كانوا مؤمنين قبل القتال ، لا بلحاظ حال الجري والتكلّم .
4 -
« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ »
« 1 » . فأمر الموصوفين بالإيمان ، بالتقوى ، أي الإتيان بالطاعات والاجتناب عن المحرّمات ، فدلّ على أنّ الإيمان يجتمع مع عدم التقوى وإلّا كان الأمر به لغواً وتحصيلًا للحاصل ، إلّا أن يحمل الأمر على الاستدامة فيخرج عن كونه تحصيلًا للحاصل .
5 - الآيات الدالّة على كون القلب محلّاً للإيمان .
منها قوله تعالى :
« أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ »
« 2 » . ولو كان العمل جزءاً منه لما كان القلب محلًا لجميعه . وقوله سبحانه :
« وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ »
« 3 » ، وقوله تعالى :
« وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ »
« 4 » .
6 - آيات الطبع والختم ، فإنّها تشعر بأنّ محلّ الإيمان هو القلب ، ولأجل ذلك من طبع أو ختم على قلبه لا يؤمن أبداً .
هامش
( 1 ) . التوبة : 119 .
( 2 ) . المجادلة : 22 .
( 3 ) . الحجرات : 14 .
( 4 ) . النحل : 106 .