المتبوعين وهم يقولون :
تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ
[ 26 / 97 - 98 ] .
فمن ساوى ربّنا بشيء فقد عدل به « 1 » ، والعادل به كافر بما تنزّلت « 2 » به محكمات آياته ، ونطقت به « 3 » شواهد حجج بيّناته ؛ لأنّه اللّه الذي لم يتناه في العقول فيكون في مهبّ فكرها مكيّفا ، وفي حواصل رويّات همم النفوس محدودا مصرّفا « 4 » ؛ المنشئ أصناف الأشياء بلا رويّة احتاج إليها ، ولا قريحة غريزة أضمر عليها ، ولا تجربة أفادها من مرّ حوادث الدهور ، ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور .
الذي لمّا شبّهه العادلون بالخلق المنغصّ « 5 » المحدود في صفاته ، ذي الأقطار والنواحي المختلفة في طبقاته - وكان عزّ وجلّ الموجود بنفسه لا بآياته - انتفى أن يكون قدّروه حقّ قدره ، فقال تنزيها لنفسه عن مشاركة الأنداد ، وارتفاعا عن قياس المقدّرين له بالحدود من كفرة العباد :
وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ
[ 39 / 67 ] .
فما دلّك القرآن عليه من صفته فاتّبعه ليوصل بينك وبين معرفته ، فأتم به واستضئ بنور هدايته ، فإنّها نعمة وحكمة أوتيتها ، فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين ؛ وما دلّك الشيطان عليه - ممّا ليس في القرآن عليك فرضه ، ولا في سنّة الرسول وأئمّة الهدى أثره - فكل علمه إلى اللّه عزّ وجلّ ؛ فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك .
هامش
( 1 ) هامش ر : العادل باللّه : الجاعل للّه عديلا .
( 2 ) المصدر : نزلت به . وتحتمله قراءة النسخة أيضا .
( 3 ) مل ن خ : عنه .
( 4 ) ر : - مصرفا .
( 5 ) غصّ بالطعام : اعترض في حلقه . وغص المكان به : ضاق عليه . والذي يظهر أن الصحيح ما في المصدر : المبعّض . وكتب في هامش ر : « انغص اللّه عليه ونغصه عليه : كدره - ق » ( ق رمز للقاموس المحيط ) .