مشتركان في عدم الانجبار في الآخرة ، إلّا أنّ البلاهة أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء .
فعذاب الناقصين بالذوات عظيم - من دون ألم - وإلى أمثالهم الإشارة بقوله - سبحانه - :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ
[ 2 / 6 - 7 ] .
وعذاب الجاحدين والمنافقين أليم ، وإليهم الإشارة بقوله - تعالى - :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ
[ 2 / 9 - 11 ] . وهذا الألم العقلي - الكائن عن المضادّات للحقّ - هو بإزاء اللذّة والراحة الكائنة عن مقابلاتها ، وكما أنّ تلك أجلّ من كلّ إحساس بأمر ملائم ، فكذلك هذه أشدّ من كلّ إحساس بمنافر حسّيّ ، من تفريق اتّصال بالنار ، أو تجميد بالزمهرير ، أو قطع بالمناشير ، أو سقطة من شاهق - أو نحو ذلك .
أعاذنا اللّه واخواننا منه بمنّه .
نور [ الآلام الحسيّة في الآخرة ]
وأمّا الألم الحسّي : فهو لمن غلبت عليه الهيئات البدنيّة من المعاصي الحسّية - كالفسوق والمظالم - والأخلاق المذموم - كالحرص والحسد - إلى غير ذلك ، فإنّها بعينها تصير حيّات وعقارب محسوسة - كما دريت في اللذات الحسيّة - فإنّ هذه الهيئات الانقهاريّة قبيحة مؤلمة لجوهر النفس ، مضادّة لحقيقتها ، لأنّ حقيقتها تستدعي أن تكون لها هيئة استعلائيّة قهريّة على البدن وقواه الشهويّة والغضبيّة ، فإذا انقهرت عنها وانقادت وخدمت إيّاها في تحصيل مآربها الدنيّة كان ذلك موجب شقاوتها وتألّمها وحسرتها .
إلّا أنّ إقبالها على البدن وشواغله ينسيها عن أمر عاقبتها ، وسكر الطبيعة