فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ
« 1 » .
والاستدلال بهذه الآية إنما يصح مع غضّ النظر عن سياقها ، وأما معه فإنها واردة في حق اليهود .
أضف إليه أنّ قوله سبحانه :
وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ
، لا يهدف إلا إلى الكافر ، فإنّ المسلم المؤمن مهما كان عاصيا لا تحيط به خطيئته ، فإنّ في قلبه نقاط بيضاء يشع عليها إيمانه واعتقاده باللّه سبحانه وأنبيائه وكتبه . على أن دلالة الآية بالإطلاق ، فلو ثبت ما يقوله جمهرة المسلمين ، يخرج الفاسق من الآية بالدليل .
الآية الرابعة : قوله سبحانه :
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ * لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ
« 2 » إن دلالة الآية إطلاقية ، قابلة للتقييد ، أوّلا . وسياق الآية في حق الكفار ، بشهادة قوله سبحانه قبل هذه الآية :
الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ
« 3 » ، ثم يقول :
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ
. ف
الْمُجْرِمِينَ
، في مقابل
الَّذِينَ آمَنُوا
، فلا يعم المسلم ، ثانيا .
هذه هي الآيات التي استدلت بها المعتزلة على تخليد الفاسق في النار ، وقد عرفت أن دلالتها بالإطلاق لا بالصراحة . وتقييد المطلق أمر سهل مثل تخصيص العام . مضافا إلى انصراف أكثرها أو جميعها إلى الكافر والمنافق .
وهناك آيات أظهر مما سبق « 4 » تدل على شمول الرحمة الإلهية للفساق غير التائبين نكتفي باثنتين منها :
هامش
( 1 ) سورة البقرة : الآية 81 .
( 2 ) سورة الزخرف : الآيات 74 - 76 .
( 3 ) سورة الزخرف : الآيتان 69 و 70 .
( 4 ) كما تدل هذه الآيات على عدم الخلود في النار ، تدل على جواز العفو عن الفاسق من بدء الأمر ، وأنه يعفى عنه ولا يعذب من رأس ، فهذا الصنف من الآيات كما يحتج به في هذه مسألة ، يحتج به في المسألة السالفة أيضا فلاحظ .