جانبهم ، لم يوجّه إلى الكليم من جانبه سبحانه أي لوم وعتاب أو مؤاخذة وعذاب ، بل اكتفى تعالى بقوله :
لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي
.
فلا يكون السؤال دليلا على إمكان الرؤية وبعبارة أخرى : إنّ موسى كان من أعلم الناس باللّه وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز ، ولكن ما كان طلب الرؤية إلا لتبكيت هؤلاء الذين دعاهم « سفهاء » وتبرأ من فعلهم . فبما أنهم لجّوا وتمادوا وقالوا بأنهم لا يؤمنون له حتى يسمعوا النص من عند اللّه باستحالة ذلك ، وهو قوله :
لَنْ تَرانِي
فطلب موسى الرؤية ليتيقنوا ويزول ما دخلهم من الشبهة ، فلأجل ذلك قال :
رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ
ولم يقل ربّ أرهم ينظروا إليك .
والعجب أنّ الآية على خلاف مطلوب الأشاعرة أدلّ ، فإنه سبحانه رد طلب الكليم بقوله : « لن تراني » و « لن » للتأبيد ، كقوله :
لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ
« 1 » .
وهاهنا نكتة ينبغي التنبيه عليها وهي أنّ الميقات الوارد في قوله تعالى :
وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ
« 2 » ، نفس الميقات الوارد في قوله سبحانه :
وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا
« 3 » . ولم يكن لموسى مع قومه إلا ميقات واحد وقد وقعت الحادثتان فيه في ظرف واحد ، غير أن سؤال قومه رؤية اللّه كان قبل سؤال موسى الرؤية لنفسه .
الوجه الثّاني
إنه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل ، وهو أمر ممكن في نفسه ، والمعلّق على الممكن ، ممكن .
هامش
( 1 ) سورة الحج : الآية 73 .
( 2 ) سورة الأعراف : الآية 143 .
( 3 ) سورة الأعراف : الآية 155 .