صلّى اللّه عليه وسلم ظاهرة في كتاب اللّه تعالى حين قال
« يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً »
[ الأحزاب - 45 و 46 ] وحيث قال
« ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ »
[ الأحزاب - 40 ] وذلك مذكور في غير موضع من الكتاب « 1 » .
وعن الباقلاني في الإعجاز أنه قال : الذي يوجب الاهتمام التام لمعرفة إعجاز القرآن أن نبوة نبينا عليه السلام بنيت على هذه المعجزة « 2 » . وهذا عبد الملك الجويني أمام الحرمين يقول « الدليل على ثبوت نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، المعجزات » « 3 » .
أما أبو منصور الماتريدي ، فقد أيد قول المعتزلة في أن دليل النبوة النبي نفسه عليه الصلاة والسلام - وأحواله ، ثم القرآن الكريم وإعجازه ، وارتضى هذا الرأي الفيلسوف ابن رشد « 4 » .
ثانيا : خلق القرآن وقدمه بين المعتزلة والأشاعرة :
لقد قالت الأشعرية أن القرآن قديم ، تبعا لقولهم أن كلام اللّه تعالى قديم « 5 » وقالت المعتزلة أن القرآن مخلوق تبعا لتنزيهم اللّه تعالى عن أن يشاركه قدماء آخرون « 6 » .
وذهب الأشاعرة إلى إثبات الكلام النفسي ، وقالوا ، كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم بذاته تعالى قديم « 7 » .
وليس شئ من القرآن مخلوقا عند أبي الحسن الأشعري ، « 8 » لا القائم بالنفس
هامش
( 1 ) الأسفراييني - التبصير في الدين - 155 .
( 2 ) الباقلاني - إعجاز القرآن - 8 .
( 3 ) عبد الملك الجويني - لمع الأدلة - ص 111 .
( 4 ) ابن رشد - مناهج الأدلة - مقدمة التحقيق للدكتور محمود قاسم - ص 126 .
( 5 ) انظر الأشعري - الإبانة عن أصول الديانة - 19 و 20 .
( 6 ) القاضي عبد الجبار - تنزيه القرآن عن المطاعن - 369 و 470 .
( 7 ) القاضي عبد القاضي - متشابه القرآن 1 / 10 ، والزمخشري - الكشاف - 1 / 559 .
( 8 ) الدكتور سليمان دنيا - الشيخ محمد عبده بين الفلاسفة والكلاميين - ( شرح العقائد العضدية ) - 588 .