باطلا ، وليس قول جمعهم أنه كان - كاذبا - معارضة لهذا الخبر ، إلا أن يسموا الإنكار معارضة » « 1 » .
2 - ذكر أن العرب لم يسكتوا أمام القرآن لأنه « لا يجوز أن يطبقوا على ترك المعارضة وهم يقدرون عليها » « 2 » .
3 - وأنهم حاولوا فعجزوا « وهل يذعن الأعراب وأصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز والتوقيف على النقص ثم لا يبذلون مجهودهم ولا يخرجون مكنونهم وهم أشد خلق اللّه أنفة ، وأفرط حمية ، وأطلبه بطائلة وقد سمعوه في كل منهل » « 3 » .
4 - ثم أنهم عرفوا عجزهم وأن مثل ذلك لا يتهيأ لهم « فرأوا أن الاضطراب عن ذكره والتغافل عنه في هذا الباب وأن قرعهم به ، أمثل لهم في التدبير وأجدر أن لا ينكشف أمرهم للجاهل والضعيف » « 4 » .
فالقرآن معجز عند الجاحظ لنظمه ، ثم لأن العرب حاولوا معارضته فعجزوا ، مع أن الكلام سيد عملهم .
وأما عن الصرفة ، فهي وجه من وجوه إعجاز القرآن ، ولكن تأتى مرتبتها بعد مرتبة التحدي والتجربة والفشل ثم الاعتراف بالعجز ، وهنا يأتي لطف اللّه بالناس ، من أن يطمع في القرآن طامع ويتكلفه ويشغب بما سمح له فيتعلق به البسطاء ، وتكثر المحاكمة وتنتشر البلبلة بين الناس « فلما علم اللّه تبارك وتعالى أن الناس لا يدركون مصالحهم بأنفسهم ولا يشعرون بعواقب أمورهم بغرائزهم ، صرف أوهام المشاغبين عن العبث » « 5 » .
« يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ »
[ الصف - 8 ] .
ولا يتعارض هذا مع قولنا ، أن القول بالصرفة ، نبع من المبدأ الثاني للمعتزلة ،
هامش
( 1 ) الجاحظ - رسائل الجاحظ - حجج النبوة 3 / 251 .
( 2 ) نفس المصدر - 4 / 276 .
( 3 ) نفس المصدر - 3 / 275 .
( 4 ) نفس المصدر - 3 / 275 .
( 5 ) الجاحظ - الحيوان - 4 / 32 ط الحلبي .