بلاغة هذا الكلام ، وحسن نظمه ، وترتيبه ، ومكانة إضماده « 1 » ، ورصافة تفسيره ، وأخذ بعضه بحجز بعض ، كأنما أفرغ إفراغا واحدا ، ولأمر ما أعجز القوى وأخرس الشقاشق « 2 » ويقول في الآي
( وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ )
[ القصص - 9 ] . . .
ما أحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم « 3 » وفي الآية
( لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً )
[ الفرقان - 21 ] يقول : هذه الجملة في حسن استئنافها غاية « 4 » ويقول في الآية
( وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ ، أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ ، أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ )
[ الرعد - 33 ] . . وهذا الاحتجاج وأساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد على نفسه بلسان طلق دلق ، أنه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه « 5 » .
الزمخشري والجرجاني :
مرت بنا جهود الزمخشري في إعجاز القرآن ، وما قدمه في تفسير القرآن من يد بيضاء . وقد أخذ الزمخشري عن السّالفين وبخاصة الجرجاني ، بل أنه طبّق نظرية الجرجاني في النظم ، على ما وردت عليه في الدلائل ، ولكن كانت للزمخشري إضافات جليلة . ولم يضف البلاغيون بعده كثيرا إلى ما أضافه ، بل أنهم لم يستوفوا إضافاته « 6 » .
لقد طبق على القرآن كله ، ما جاء متفرقا في « دلائل الإعجاز » ، كي التقى بالباقلانى ، وكذا الرماني . وهذا الالتقاء له مغزاه . فالجهود التي نبتت في بيئة المعتزلة ومنهم وتلقفها الأشاعرة ، عادت إليهم وقد نضجت ، وعلى أيديهم أثمرت وكان نتاجها الكشاف للزمخشري .
وإذا استفاد « الكشاف » من « الدلائل » ، فقد استفاد « الدلائل » من
هامش
( 1 ) الإضماد ، من أضمد القوم أي جمعهم وضمهم ، وهنا بمعنى النظم والسبك .
( 2 ) الزمخشري - الكشاف - 2 / 153 .
( 3 ) نفس المصدر - 2 / 156 .
( 4 ) نفس المصدر - 2 / 107 .
( 5 ) نفس المصدر - 1 / 497 .
( 6 ) الدكتور شوقى ضيف - البلاغة تطور وتاريخ - 255 .