وزماني ودهري بودن واتصاف برخى از حقايق به ازليت وجود ووقوع برخى در دار حركات ومتحركات سبب نمىشود كه نسبت حق اوّل باين حقايق مختلف گردد .
معيت ذات أو با حقايق معيت قيومى ونسبت فعل أو بوجودات نسبت سريانى است ونسبت ايجابي ومعيت قيومى أو به همهء أشياء متساوي است وچون محيط بزمان ومكان ومتغيرات است تغيّر ، وتصرم مخلوق موجب تغيير در خالق بل كه سبب تغيّر در وجود منبسط كه فعل وحداني اوست نمىشود وتحقق تدريجي وزماني برخى از حوادث مستلزم وجود صفت امكاني در حق اوّل وعلت اتصف حق بصفت امكاني ذات حق با اضافه به ممكنى از ممكنات نمىگردد ومنافاتى بين ثبات خلق ودوام وتغير وحدوث وتصرم وتجدد مخلوق ومعلول ومنافاة بين قدم علم وتغير معلوم وثبات فاعل ثابت قيومى نمىباشد « 1 » بخصوص بنا بر حركت در جوهر وثبات تغير در زمانيات وذاتي بودن حركت در جواهر وأصول وتبعيت اعراض وفروع از ذاتيات واستغناء ممكنات متحركات از جعل در تصرم ذاتي ومسلم بودن اين أصل كه فيض ثابت حق در مخلوق زماني متصرم ذاتي ودر ابداعيات ثابت دائمي است .
وصل سوم از أصل چهارم از باب دوم ( في اثبات دوام إلهيته تعالى ) - از آنجايى كه جميع جهات لازم ايجاد وخلقت وفياضيت عين ذات حق است وآنچه كه مدخليت در عليت تامهء واجبي حق دارد ، در مقام ذات أو متحقق است بدون حصول صفات متجدد وحادث حق اوّل دائم الفاعلية است .
چون مبدأ جميع حقايق اوست ، نمىشود داراى صفات زائد باشد به واسطهء آنكه همه صفات بايد منتهى شوند بمبدإ واحدى كه واحد حقيقي اطلاقى باشد ودر آن كثرت بوجه من الوجوه موجود نباشد .
هامش
( 1 ) - سئل عن بعض العرفاء عن قوله :« كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ . . . »قال : شؤون يبديها لا شؤون يبتديها .