فيه بان يكون له حركات اراديّة مختلفة ، وادراكات متفنّنة وتصرفات في دقائق الأمور واستنباطات للعلوم الكليّة أو الجزئيّة ، بالفكر والروية فنفسه - نفس مجردة عن المادة لأن لها ان تبقى بعد بوار جسمها بوجود مستقل . وهي اما ناطقة اى ذات ادراكات كلية عقليّة كالانسان أو غير ناطقة كبعض الحيوانات الكاملة الأخر .
وان لم تكن كذلك - بل تكون ضعيفة لا يظهر منها أمثال ذلك سواء كانت ذات حسّ وحركة اراديّة ، أو لم تكن ، فنفسه نفس جرمية لا بقاء لها بعد تفرق جسمه وتبدده كالحيوانات الضعيفة الادراك والنّباتات والجمادات .
والمزاج كلما أمعن في التوسط وهدم جانب التضاد ، يقبل من المبدأ الفياض صورة كماليّة فوق صورة « 1 » ، وحياة فوق حياة ، فيصير أولا معدنا ثم نباتا ثم حيوانا ثمّ انسانا ثم ملكا مقربا ثم يغنى في ذات اللّه سبحانه وإليه يرجع الامر كله كما مرّ بيانه في الغايات .
أصل الممتزج ما لم يستوف درجات النوع الأنقص الاخسّ ،
لم ينحط إلى درجة النوع الأكمل الأشرف ، لكن النوع الأنقص إذا قوى بعض افراده في باب وجوده وغلبت فعليّته على قوته واستعداده لم يتجاوز إلى نوع ما هو أكمل
هامش
( 1 ) -از جمادى مردم ونامى شدم * وز نما مردم ، ز حيوان سرزدممردم از حيواني وآدم شدم * از چه ترسم ، كي ز مردن ، كم شدمحملهء ديگر بميرم ، از بشر * تا برآرم از ملايك ، بال وپراز ملك هم بايدم ، قربان شدن * آنچه اندر فهم نايد ، آن شدنبار ديگر بايدم ، جستن ز جو * كل شيء هالك الا وجههپس عدم گردم ، عدم چون ارغنون * گويدم : كانا إليه راجعون