در سلك اولياى شيطان از حق دور بمانى وباين نعمتهاى موجود مغرور مباش ، چه آنكه جا دارد كه اسم - منتقم - بمناسبت احكام اسم - الرحيم - از رحمت رحمانيه شامله حق جدائى طلب نمايد ودر اين هنگام حاكم بر تو فقط اسم - جبّار ومنتقم خواهد بود ودر اين صورت به شديدترين عذاب گرفتار آيى ؟ واين مسلم است كه شديدترين عذاب ، عذاب آخرت است ودر آخرت رحمت از عذاب به كلى جدا شود ، وعذاب ، عذاب صرف گردد واين از خواص حكم - الرحيم - است كه در مؤمن مبدأ لذات ونعم ودر كافر ، منشأ عذاب أليم است كه جهت ظاهر وباطن أو را فرا گرفته وباطن روح أو در چهار موجهء اضطراب حيران وعذاب از باطن أو طالع شده وبظاهر سرايت كند .
از آنچه كه ذكر شد تخليص وتميز رحمت از عذاب وراحت از آلام ، از خواص اسم رحيم است واين تمييز وتخليص در بهشتيان وأهل جهنم دو قسم متصور است ، تخليص تام ، وتميز ناقص . وصرّح بذلك الشيخ الكبير في تأويلاته بقوله : « ان الحضرات الكليّة بالرحمة ثلاثة حضرة ( يعنى منحصرست در سه حضرت از حضرات وجوديه ومظاهر الهيّه ) الظهور والبطون وحضرة الجمع . . . وكل موجود فله هذه المراتب ، ولا يخلو عن حكمها . . . وعلى هذه المراتب الثلاث تنقسم احكام الرحمة في السّعداء والأشقياء والمتنعمين بنفوسهم دون أبدانهم كالأرواح المجردة ( از باب آنكه در أرواح مجرده يعنى عقول كليه - چون اين أكابر بعقل روح اطلاق نمايند از باب تروحن آن ، از مادة - وبالعكس والجامعين بين الأمرين ، والسّعداء في الجنة أيضا من حيث نفوسهم بعلومهم دون صورهم ( چون سعداء بنعم مخصوص أبدان در نشئات دنيا ، اهميت ندادهاند « 1 » وبجهت مقام روحاني گرايش تام داشتهاند ولذت
هامش
( 1 ) - مثل اينكه سيد الزهاد وقبلة أهل المعرفة أمير مؤمنان از غذاهاى لذيذ پرهيز مىنمود ومكرر مىفرمود حبيب من رسول خدا فرمود : هرچه انسان به غذاهاى لذيذ بيشتر توجه كند مكث أو در محشر زيادتر خواهد بود ، كناية از آنكه جهات تعلقات دنيوي مانع عبور انسان از طبيعت وموطن طبع است وبهمان اندازه عبور أو از مراحل طبيعت مشكلتر ميشود .