ان يتلذوا به ويستعذبوه ، حتى لو هبّ عليهم نسيم من الجنة استكرهوا وتعذبوا به كالجعل وتأذيه برائحة الورد ، لتألّفه بنتن الأرواث ، والتناسب الحادث بين طباعه والقاذورات . وذلك نعيمهم الّذي تباين نعيم أهل الجنان ( نعيم أهل جنان نعيم خالص خاص مجرد از عذاب است كه در آن غير لذات وجود ندارد ، ومشوب با عذاب وتألم نمىباشد ، بر خلاف نعيم مخصوص اشقيا كه بعد از خلاص از عذاب خالص ، ممتزج با ألم وعذابست ولذت ورحمت ممتزج با عذاب از جهت آنكه نعيم مشوب است از جهت نفس نعيم همان رحمت خاص سعد است واز جهت امتزاج با عذاب نفوس شقيه ، شيخ فرمود : نعيم اشقيا ، مباين است با نعيم سعدا ، وبرخى از شارحان بر خلاف واقع كلام أو را حمل بر انقطاع عذاب از كفّار وأهل جحود وانكار نمودهاند ، كما اينكه در مسألهء ولايت وبحث ولايت مطلقهء محمديه ، كلمات أو را حمل كردهاند بر معناى خلاف مراد أو وگمان كردهاند خاتم ولايت مطلقهء عامه « عيسى بن مريم » أفضل است از خاتم ولايت مقيده محمديه - مهدى موعود أرواح العالمين له الفداء - در حالتي كه شيخ تصريح كرده است كه خاتم ولايت محمديه ، علي بن أبى طالب از كافهء أولياء وأنبياء از صاحبان شرايع وكتب إلهية أفضل است لذا از أو به : أقرب الناس به محمد وسرّ أنبياء يعنى متجلي در أعيان كافهء رسل واولياى مطلقه تعبير نموده است .
قوله : والأمر واحد ، اى امر الالتذاذ والنعيم بينهم وبين أهل الجنان واحد ، واشمئزازهم عن نعيم الجنان كاشمئزاز أهل الجنة عن عذاب النيران ، وبينهما ( يعنى بين نعيم اهالى جنت ونعيم سكنهء نار وجهنم هنگام تجلى سلطان وجود بصورت اسم رحمان در مجالي اهالى دو منزل وموطن ) بون بعيد ، ولهذا ورد في الحديث : - سينبت في قعر جهنم الجرجير - ( جرجيره تره تيزك وسبزى شاهى است كه اعراب عراق بآن - رشا - نام نهادهاند ) ولا ينبت الورد والفرفير . . . فان نعيم أهل النار من رحمة ارحم الراحمين لحدوثه بعد الغضب والعذاب ونعيم أهل الجنة من حضرة الرحمن الرحيم والامتنان الجسيم . . . فإذا ال العذاب ال نعيم ، يسمّى عذابا من عذوبة طعمه ، فيكون
أصول المعارف — صفحة مقدمه 329
مساهمون: الفيض الكاشاني
صمقدمه ٣٢٩