به عقيدة حقير نگارندهء اين سطور وراقم اين حروف شيخ أعظم - ابن عربى - معتقد نيست كه عذاب از كفّار ومشركان ومنافقان ونواصب يعنى أعداء أهل بيت عترت وقربى - على وديگر خلفاى محمديين كه مهدى موعود ، خاتم الأولياء ، آخر آنانست على الإطلاق منقطع ميشود كما ظنّه بعض الشارحين وصرح بخلاف هذا الشيخ الأكبر في الفص الهودى .
در بيان دوام عذاب وعدم انقطاع آن از سكّان وأهالي عالم غضب إلهي وحرمان ابدى
جميع حكما از مشّايى واشراقي وكافهء أهل تحقيق از فلاسفهء يونان ومتألّهان دورهء اسلامى « 1 » معتقدند كه نفوس منكران مبدأ ومعاد وأرواح منغمران در شرك معاصي ، در آخرت معذّبند وآلام تابع عقائد وملكات وصور ونيّات حاصلهء از تكرّر معصيت از مستحقان عقوبت إلهي قطع نمىشود ، وجميع آنها تصريح نمودهاند كه مبدأ عذاب اگر از عوارض غريبهء روح ونفس معذب ومتألم محسوب شود ، وجوهري نفس نباشد زائل ميشود وبالأخره صاحبان اين نفوس باهل سعادت پيوندند واين نيز مسلّمست كه أهل عذاب نسبت باهل رحمت قليل ومتألّمان وأهل عذاب نسبت بمظاهر أسماء وصفات منشأ رحمت رحيميه ورحمانيه محدود وبحسب مآل وجود كم وقليلند وكساني كه در دار عذاب وآلام وعالم غضب إلهي واقع ميشوند أكثر آنان ، بعد از تحمل عذاب بحسب وجود موجبات عذاب در وجود آنها ، ورفع موجبات عذاب از ناحيهء ورود عذاب وتحمل شدايد حاصل از عذاب رجوع برحمت نموده ويا بشفاعت شافعان وآخر امر بشفاعت حق از عذاب خلاص ميشوند مگر كساني كه غايت وجودي آنان توطن در دركات جحيم باشد ودر اين دسته از نفوس اختلاف است كه آيا بالأخره مآل آنان برحمت است ويا إلى الأبد متحمل عذابند ويا آنكه
هامش
( 1 ) - وجميع متكلمان عامه وخاصه قائل بخلود عذابند .