وجامع شتات ومتفرقات كثرت حاصل از حركت ذاتي است واين امر عقلانى ثابت مستمر ملكوتي از جهتي متحد با طبيعت واز جهتي مجراى فيض واصل از حق بطبيعت واز جهتي سبب فاعلى واز جهتي روح ومعنا وأصل وبالأخره عين طبيعت است نه آنكه اين امر عقلانى موضوع حركت جوهري باشد كما توهّم سيد الحكماء على ما ذكره في أوائل الرسالة .
ما در مباحث قبل گفتيم كه اشتداد در وجود ويا اشتداد در ذات وجوهر وحقيقت شيء عبارتست از وقوع فعليات وتحصلات در مراتب وجود واحد محفوظ در جميع مراتب اشتداد وامر باقي متصل بوحدت سيلانى ، ونيز بيان كرديم كه تشكيك گاهى بحسب سلسلهء طوليه نزوليه است وگاهى بحسب صعود وجود ووقوع اشتداد در مراتب وجود واحد كه وجودات منفصل از يكديگر نباشند جائز بل كه واقع است ودر وجودات منفصله داراى حدود متحصل بالفعل وجائز نمىباشد كما ذكرناه مفصلا فيما أوردنا على كلام الشوارق في المباحث الماضية صورت فعلى باعتبار وجود تشكيكى تدريجي از باب عدم تحصل وجودي شيء سيّال بتمام هويت مادة سيّال باعتبار وقوع بين ما منه وما إليه واقع بين صرافت قوه ومحوضت فعليت وكون وزمينهء صورت بعدى است كه نحوهء وجودي آن وجودي سيّال است وهر موجود ووجود الشيء بين المبدأ والمنتهى است ، وراسم حركت قطعيه است وحركت قطعيه توسطيه در عالم خود كه عالم حركت است دو امر متباين بحساب نمىآيد وفرق بين راسم ومرسوم بلحاظ تحليل است وحركت اگر در ذات شيء واقع شود موضوع حركت أضعف موجوداتست ومما ذكرنا يظهر عدم ورود اشكال السيد على القائلين بالتحول الذاتي ويظهر وجوه الخلل في كلامه كما لا يخفى على الماهر في الفن .
وهم وتنبيه
صاحب رساله به واسطهء وجود عبارتى از صدر الحكماء در رسالهء حدوث وبيان مطلبي بعد از نقل كلام زيتون أكبر گفته است حركت در جوهر ، حركت مصطلح