بنا بر آنچه كه ذكر شد معلوم ميشود سرّ مسلك ملا صدرا كه أولا عالم را منحصر بعالم مادة مىداند وملكوت وجود را از سرادق وجود حق دانسته واحكام سوائيت جارى بر عالم از اين نشأت مسلوب است لذا آخوند معتقد است كه مورد اجماع شرايع وأديان حتما عالم مادة است واين عالم بر خلاف مشرب حكماى مشّايى واشراقي بجوهر ذات سيّال است وفيض حق أزلي وابدى ومفاض حادث زماني وبحسب جوهر ذات سيال است ويك آن بقا ندارد وفيض حق كه باعتبار اضافهء بحق ثابت ودائمي است در زمينه مادة سيال وروان است وحركت سيلان ذاتي مفاض « 1 » ومعلول است نه فيض .
در كتاب - خصال - العياشي « 2 » عن الباقر - عليه السلام - در تأويل يا تفسير آيهء كريمهء
« يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ »
: لقد خلق اللّه في الأرض منذ خلقها سبعة عالمين ليس ذريتهم من ولد آدم ، خلقهم من أديم الأرض ، فاسكنوها واحدا بعد واحد من عالمه ، ثم خلق آدم أبا لهذا البشر وخلق ذريته منه ، ولا واللّه ما خلت الجنة من أرواح المؤمنين منذ خلقها اللّه ؛ ولا خلت النار من أرواح الكافرين منذ خلقها اللّه ، لعلكم ترون انه إذا كان يوم القيامة وصير اللّه أبدان أهل الجنة ، وصير أبدان أهل النار مع أرواحهم في النار ، ان اللّه تعالى لا يعبد في بلاده . . . بلى وليخلقن خلقا من غير فحولة ولا إناث يعبدونه و . . . ويخلق لهم أرضا تحملهم سماء تظللهم ، أليس اللّه يقول : يوم تبدل اللّه « 3 » الأرض ، غير الأرض . . . أفعيينا بالخلق
هامش
( 1 ) - واين امر نزد أو مسلم است كه حركت نحوهء وجود ماديات است واين وجود باعتبار ارتباط آن با حق ثابت وباعتبار تقيّد آن بوجود ويا ماهيت طبيعت مباشر حركت عين سيلان است وچون حركت جوهري عالم است طبع عالم بحسب نحوهء اين وجود سيلانى مجعول نيست ومفاض نفس وجود است نه وجود متصف ومقيد بحدوث .
( 2 ) - تفسير صافي سورهء مباركهء إبراهيم .
( 3 ) - سورهء مباركهء ( ق ) تفسير صافي