فصل در وجود متحد است وبزوال فصل زائل شود ، اگرچه طبيعت معروضهء جنسيت ، نه از آن جهت كه جنس باشد بلكه به آن جهت كه مادة بود ، بزوال طبيعت معروضهء فصليه . نه بآن جهت كه فصل باشد بلكه بآن جهت كه صورت بوده ، در مركبات خارجيه زائل نشود . از اينجا ظاهر ومنكشف گرديد ، كه جواب دوم كه صدر الحكماء فرموده است در جلىّ نظر ومفهوم ظاهر أو خالى از مناقشت نباشد . از آنجا كه مركبات اعتباري را وجودي جز وحدات أجزا نبود ووحدتي جز وحدت آنها نباشد ، چه مجموع من حيث المجموع را در آن مركبات وحدتي جز وحدت هيئت نباشد ، وهيئت از طبائع متكرره بود ، وهر طبيعت متكررهء اعتباري باشد .
پس وحدت آن مركبات من حيث المجموع همچون وجود آنها اعتباري بود ، پس مجموع علت مفارقه وطبيعت صورت ، اعتباري محض باشد ، وشخص هيولى را خود به خود بحسب واقع در نزد اين دانايان وحدتي بالذات وبالأصالة بود ، در وجه اوّل از جواب اوّل « 1 » لازم آيد كه علت واحدى بعدد بوحدتى حقيقية واحدى باشد كه وحدت أو بمجرد اعتبار معتبر بود ، واين مطلب در فساد أفحش است از آنكه واحدى بعموم علت واحدى بعدد باشد . زيرا كه وحدت نوعيه وجنسيه بلكه وحدت هر مفهومي عام ، وحدتي واقعيه بود نه اعتبارية .
واز آنجا كه صورت مطلقه را وجودي باشد غير وجود علت مفارقه وهم غير
هامش
( 1 ) - ما قاله الشيخ على ما نقلناه من الشفاء : ان العقل لا ينقبض عن أن يكون الواحد بالعموم الّذي يستحفظ وحدة عمومه بواحد بالعدد علة لواحد بالعددى وهاهنا كذلك ، فان الواحد بالمعنى العام النوعي بل الجنسي وهو طبيعة الصورة بما هي صورة على الاطلاق مستحفظ بواحد بالعدد وهو السبب المفارق .
ملا صدرا بعد از نقل جواب مناقشه از شيخ رئيس خود جواب را به نحوى ديگر تقرير نموده است .