در برخى از أحيان غايت مترتب بر فعل ، خير حقيقي نيست ولى فعل خالى از مصلحت وخيريت نمىباشد در اين قبيل از موارد فعل را عبث ناميدهاند در حالتي كه نسبت بمبدإ صدور فعل ، فعل عبث محسوب نمىشود وبحسب قوهء حيواني لذيذ ومطبوع است وچهبسا از براي انسان باعتبار قوهء حيواني خير حقيقي محسوب شود لذا گويند « فاللاعب باللحية والنائم والساهي لا يخلو فعلهم عن باعث شوقى . . . » اين باعث شوقى گاهى ناشى از عادت است مثل بازى با لحيه ويا منشأ آن انضجار از حالتي است كه انتقال از آن حالت ، بحالت ديگر يا اراده انتقال از مكاني بمكان ديگر مطلوب قوه خيالي حيواني است اگرچه مطلوب ومراد ومبدأ شوق قوهء انساني ونفس نطقى نباشد ، بنابراين نسبت به مبدأ نطقى اگر فعلى عبث باشد ، بمبدإ تخيّل حيواني كه مبدأ حقيقي فعل است ترتب از قصد واراده ودر نتيجة ضروري است نه عبث .
بهمين مناسبت گويند : « فان كل فعل نفساني فلشوق مع تخيل ، وان لم يكن ذلك التخيّل ثابتا ، فلم يكن مشعورا به ، فان التخيل غير الشعور به . . . » لذا برخى از افعال مستند است بعادت حاصل از تكرر فعل وناشى است از حصول مبدأ حاصل در نفس وراسخ در قوهء ادراكي واراده جبلّى كه از باب استحكام ملكه واراده كامن در نفس چهبسا غير اختياري وأحيانا عبث محسوب شود باين معنا كه غايت تفصيلي نداشته باشد در حالتي حدوث اراده تفصيلي وتصور اجزاى فعل وجزئيات عمل مانع از تحقق فعل وترتّب غايت بر فعل است وهر غايتى مترتب است بر اراده يا مبدأ مناسب آن فعل بهمين لحاظ در افعالى كه جزاف ويا فعل عبث بنظر مىآيد مبدأ فكرى وجود ندارد ولى فكر مبدأ عبث محسوب نمىشود تا مبدأ آن محسوب شود ولى در اين فعل مسلما غايت خيالي ومبدأ تخيّلى لازم نفس جزئي حيواني وقوهء شهوى كه علت اصلى فعل گزاف وعبث مىباشند موجود است هم مبدأ غير فكرى وهم غايت خيالي خاص نفس حيواني موجود ومتحقق است هيچ فعلى بدون مبدأ وفعل وبدون غايت وجود خارجي ندارد ولى مبدأ فعل گاهى نفس تخيّل است وخيال مبدأ شوق مىگردد ، وگاهى تخيل با طبيعت ومزاج
أصول المعارف — صفحة مقدمه 104
مساهمون: الفيض الكاشاني
صمقدمه ١٠٤