إحداهما : [ أنّ ] « 1 » النظر يلتجئ إليه العقلاء « 2 » في استحصال مقاصدهم [ المجهولة ] « 3 » دائما أو في الأكثر ، [ الثانية ] : وكلّما يلتجئ العقلاء إليه في استحصال مقاصدهم دائما أو في الأكثر فهو مفيد للعلم ، ينتج : النظر مفيد « 4 » للعلم ، والعلم بإفادة هذا النظر « 5 » لهذه النتيجة وكونها [ 6 آ ] علميّة حينئذ ضروريّ يحصل من نفس تصوّرها وتصوّر هذا النظر « 6 » ، فانقطع التسلسل .
[ تقرير آخر من الشبهة الأولى ]
وقد تورد هذه « 7 » الشبهة على نوع آخر من التقرير - كما ذكره الشارح دام ظلّه - وهو أن يقال : لو كان النظر مفيدا للعلم لكان العلم بكون الاعتقاد الحاصل عقيب النظر علما إمّا ضروريّا فيلزم اشتراك العقلاء فيه وهو باطل لمخالفتنا إيّاكم فيه ، وإن كان نظريّا تسلسل .
[ الجواب عنها ]
والجواب عنها كما مرّ [ إلّا ] « 8 » في بيان انقطاع التسلسل ، فإنّا نقول هاهنا : لا نسلّم أنّه يلزم التسلسل على تقدير كون العلم بكون الاعتقاد الحاصل عقيب النظر علما مستفادا من النظر .
وذلك لأنّه حاصل من مقدّمتين :
إحداهما « 9 » : أنّ تلك النتيجة لازمة بالضرورة لمقدّمتين ضروريّتين « 10 » .
ثانيتهما « 11 » : أنّ كلّ لازم لمقدّمتين ضروريتين « 12 » فهو علم « 13 » بالضرورة ، ينتج « 14 » : هذه النتيجة علم « 15 » بالضرورة والعلم بكون هذه النتيجة [ علما ] « 16 » - أعني قولنا : هذه النتيجة علم بالضرورة -
هامش
( 1 ) من النسختين .
( 2 ) الأصل : يلتجئ العقلاء إليه .
( 3 ) من النسختين .
( 4 ) الأصل : مفيدا .
( 5 ) الأصل : الفصل ، بدل : النظر .
( 6 ) الأصل : الدليل .
( 7 ) ألف : هذا .
( 8 ) من النسختين .
( 9 ) الأصل : أحدهما .
( 10 ) الأصل وب : ضرورتين .
( 11 ) الأصل وب : ثانيهما .
( 12 ) الأصل : ضرورتين .
( 13 ) ألف : عطر .
( 14 ) ألف : + أنّ .
( 15 ) الف : عطر .
( 16 ) من النسختين .