يؤدّي ذلك الترتيب « 1 » إلى صيرورة ما ليس بمعلوم معلوما ، و « 2 » الجمهور من أهل العلم قالوا به ، والكلام فيه وفي تعاريفه « 3 » يستدعى فصولا » .
« مسألة : « 4 » النظر ترتيب تصديقات يتوصّل بها إلى تصديق آخر » ، انتهى كلامه .
[ الحقّ في المسألة ]
قال دام ظلّه : « والحقّ أن يقال : إنّ النظر ترتيب أمور ذهنيّة ليتأدّى بها إلى أمر آخر » .
أقول : لمّا استضعف التعريفات السابقة ذكر ما هو الحقّ عنده ، وهذا التعريف منقول « 5 » عن الأوائل ، وهو شامل للنظر في التصوّرات والتصديقات بأسرها وشامل للصحيح والفاسد ومشتمل على العلل الأربع للنظر التي « 6 » لا يخلو مركّب [ ما ] « 7 » منها ، أعني الماديّة والصوريّة والفاعليّة والغائيّة .
أمّا الماديّة « 8 » ، فهي الأمور الذهنيّة التي منها تتألّف « 9 » الحدود والرسوم المفيدة [ 3 آ ] للتصوّر [ والحجج ] « 10 » والبراهين المفيدة للتصديق .
وأمّا الصوريّة « 11 » ، فهي الهيئة « 12 » الحاصلة بالترتيب وأشار إليها بذكر الترتيب ، فإنّ كلّ ترتيب بل كلّ تأليف - فهو مستلزم لحصول هيئة .
وأمّا الفاعليّة « 13 » ، فالترتيب أيضا يدلّ عليه لامتناع حصوله من غير مرتّب « 14 » .
وأمّا الغائيّة « 15 » ، فهي التأدّي إلى أمر آخر الّذي هو المطلوب .
هامش
( 1 ) ب : التركيب .
( 2 ) الف : - و .
( 3 ) الأصل : وتعريفه ، بدل : وفي تعاريفه ، الف : ومى تغارسعه .
( 4 ) الف : مسألة .
( 5 ) الأصل : وهو التعريف المنقول .
( 6 ) الأصل : الذي .
( 7 ) من النسختين .
( 8 ) الف : المادّة .
( 9 ) الف : تألف .
( 10 ) من النسختين .
( 11 ) الف : الصورة .
( 12 ) الأصل : الماهية .
( 13 ) الف : الفاعل .
( 14 ) الف : ترتيب .
( 15 ) الف : الغاية .