فإنه يجد الله معذبا معاقبا ) بل قال
« فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ »
. فدلت هذه الآيات : على أن جانب الحسنة راجح عند الله . ونظيره قوله تعالى :
« إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ، وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها »
( الإسراء 7 ) ولم يقل : وان أسأتم أسأتم لها . فكأنه تعالى بالغ في اظهار أفعاله الحسنة ، حيث ذكرها مرتين ، وستر عليه إساءته ، حيث لم يذكرها الا مرة واحدة . وكل ذلك يدل على أن جانب الحسنات راجح .
السادس : انا سنبين إن شاء الله تعالى أن قوله :
« وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ »
( النساء 116 ) لا يدل الا على العفو عن صاحب الكبيرة .
ثم إنه تعالى أعاد هذه الآية في السورة الواحدة مرتين ، والإعادة لا تحسن الا للتأكيد ، ولم يذكر شيئا من آيات الوعيد على وجه الإعادة بلفظ واحد ، لا في سورة واحدة ، ولا في سور كثيرة ، فدل على أن عناية الله في الوعد أتم من مبالغته في جانب الوعيد .
السابع : ان عمومات الوعيد والوعد لما تعارضت ، فلا بد من تأويل أحد الجانبين . وصرف التأويل إلى جانب الوعيد أحسن من صرفه إلى جانب الوعد . وذلك لأن العفو عن الوعيد مستحسن في العرف . أما اهمال الوعد فإنه مستقبح ، فكان صرف التأويل إلى جانب الوعيد أولى من صرفه إلى جانب الوعد .
الثامن : ان القرآن مملوء من كونه غافرا وغفورا ، وأن له الغفران والمغفرة . وأنه رحيم كريم ، وله العفو والاحسان والفضل والأفضال والأخبار الدالة على هذه المعاني قد بلغت مبلغا عظيما في الكثرة والقوة . وليس في القرآن ما يدل على أنه بعيد عن الصفح والتجاوز والكرم . وكل ذلك يفيد رجحان جانب الوعد على جانب الوعيد .
ألا ترى إلى قوله تعالى :
« غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ »
( غافر 3 ) فقوله
« غافِرِ الذَّنْبِ »
ان كان المراد منه أنه يغفر مع التوبة ، صار هذا عين قوله
« قابِلِ التَّوْبِ »
فيحصل التكرار .
ثم إنه تعالى لما ذكر عقيب هذين الوصفين ما يدل على الوعيد ، وهو