الحجة الثامنة : انه تعالى قال بعد تعديد المعاصي :
« وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ ، وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً »
( الفرقان 68 - 69 ) الحجة التاسعة : قوله تعالى :
« مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ ، فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ . وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ، هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »
؟ ( النمل 89 - 90 ) فلما دل النصف الأول من هذه الآية على أن الوعيد حاصل على جميع الطاعات ، دل النصف الثاني منها على أن الوعيد حاصل على جميع المعاصي .
الحجة العاشرة : قوله تعالى :
« فَأَمَّا مَنْ طَغى وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا . فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى »
( النازعات 37 - 39 ) .
الحجة الحادية عشر : انه تعالى حكى قول المرجئة . فقال :
« وَقالُوا : لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً »
( البقرة 80 ) ثم إنه تعالى كذبهم في هذه المقالة بقوله
« قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ، أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ؟ »
( البقرة 80 ) ثم ذكر المذهب الصحيح . فقال :
« بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ، فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ »
( البقرة 81 ) * * * واعلم : أن التمسك بهذه الآيات مفتقر إلى بيان أن كلمة « ما » و « من » في معرض الشرط للعموم . وعليه دليلان : ( الدليل ) الأول : انه إذا قال : « من دخل دارى أكرمته » حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء . والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه ، لوجب دخوله فيه . لأنه لا نزاع في أن المستثنى من الجنس ، لا بدّ أن يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثنى منه . فاما أن لا يعتبر مع الصحة الوجوب ، أو يعتبر ؟ والأول باطل لوجوه :
الأول : انه يلزم أن لا يبقى فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر ، كقولك : « جاءني فقهاء الا زيدا » وبين الاستثناء من الجمع المعرف ، كقولك : « جاءني الفقهاء الا زيدا » لأن الصحة حاصلة في الموضعين .
والوجوب مفقود في الموضعين ، لكن الفرق بينهما معلوم .