والجواب : ان تخصيص « سليمان » بالذكر ، لا يدل على أن « داود » كان يخالفه . فان دليل الخطاب في اللغة لا يفيد ذلك - بالاجماع - ثم نقول : لهذا التخصيص فائدتان :
الأولى : ان « داود » - عليه السلام - كان في تلك المسألة متوقفا ، لأجل تعارض الأمارات و « سليمان » لم يكن كذلك .
والثانية : ان « داود » - عليه السلام - كن عالما بحكم تلك المسألة ، لكنه ما صرح به امتحانا لولده « سليمان » رجاء أن يفتى به ، فكان تخصيص الله « سليمان » بالذكر ، لأجل أن يفرح « داود » بذلك ، ولأجل أن يشتهر « سليمان » فيما بين الناس بالعلم ، كما كان داود مشهورا به . وأنما أعرض عن ذكر « داود » لأنه كان مشهورا بالعلم والاهتداء إلى كيفية الفتوى والحكم ، فما كان محتاجا إلى ذكره هاهنا بهذا الوصف .
* * *
القصة الثانية عشر : قصة سليمان عليه السلام . وفيه ثلاث شبهات « 22 » :
هامش
( 22 ) القصة في التوراة لداود وليست لسليمان . وفي القرآن أنها لداود وليست لسليمان - عليهما السلام - ففي القرآن :« وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ . نِعْمَ الْعَبْدُ »ثم بين الله السبب في أن أعطاه سليمان فقال :« إِنَّهُ أَوَّابٌ »أي أعطاه سليمان ، لأنه كان صالحا . ثم ذكر شيئا من صلاحه فقال :« إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ . . .الخ » وبعد ما فرغ من الكلام على داود ، تكلم عن سليمان فقال :« وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ . .الخ » وفي الأصحاح الثامن عشر من سفر أخبار الأيام الأول « وأخذ داود منه ألف مركبة وسبعة آلاف فارس وعشرين ألف راجل . وعرقب داود كل خيل المركبات وأبقى منها مائة مركبة »