الأول : انه واحد الآلاء ، على ما ذكره « الأزهري » في كتاب « التهذيب » قال الشاعر . وهو « الأعشى » :
أبيض لا يرهب الهزال ولا * يقطع رحما ، ولا يخون إلى
أي لا يخون نعمه .
إذا ثبت هذا فنقول : انا توافقنا على أن لفظ
ناظِرَةٌ
إذا إذا كان عاريا عن حرف « إلى » أفاد معنى الانتظار ، كقوله تعالى :
فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
[ النمل 35 ] إذا عرفت هذا فنقول :
لم لا يجوز أن يكون تقدير الآية :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ، إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
أي نعمة ربها منتظرة ؟
الثاني : ان لفظ إلى جاء بمعنى عند ، قال الشاعر وهو « أوس » :
فهل لكم فيما إلى ، فاننى * طبيب بما أعيى النطاسى حذيما ؟
أي فهل لكم فيما عندي ؟ إذا ثبت هذا ، فلم لا يجوز أن يكون تقرير الآية :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ
. عند ربها ثم قال بعد ذلك
ناظِرَةٌ
أي منظرة . وهو خبر عن الوجوه . والتقدير : وجوه يومئذ ناضرة عند ربها ، منتظرة نعمة ربها ؟ سلمنا : أنه حصل في هذه الآية لفظ النظر مقرونا بحرف إلى ، لكن لا نسلم أنه للرؤية . قوله : « لفظ النظر لتقليب الحدقة ، ولا يمكن حمله هاهنا على هذا المعنى ، فوجب حمله على لازمه ، وهو الرؤية » .
قلنا : حصل هاهنا وجهان آخران من المجاز :
الأول : اضمار المضاف . والتقدير إلى ثواب ربها ناظرة .
والثاني : ان تقليب الحدقة إلى جهة . كما يلزمه الرؤية ، فكذلك يلزمه نوع النفع . وهو الانتظار . فلم كان حمل اللفظ على المجاز الّذي ذكرتم ، أولى من حمله على أحد هذين المجازين ؟
والجواب : أما حمل لفظ إلى على واحد الآلاء ، أو على معنى عند . فإنه يقتضي حمل قوله
ناظِرَةٌ
على الانتظار . وذلك غير