« أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ »
[ الأعراف 143 ] ولو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى ، لما سألها .
ولهم عليه اعتراضات :
السؤال الأول :
قال « الكعبي » : لم لا يجوز أن يكون المراد من قوله
« أَرِنِي »
أن يظهر الله أحوالا تفيد العلم الضروري ، بوجود الصانع ؟ واطلاق لفظ الرؤية على العلم الضروري الجلى ، مجاز مشهور .
السؤال الثاني :
قال « أبو علي » و « أبو هاشم » : ان موسى عليه السلام انما سأل الرؤية لا لنفسه بل لقومه . والدليل عليه : قوله تعالى :
« لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً »
[ البقرة 55 ] ثم إن موسى عليه السلام أضاف ذلك السؤال إلى نفسه ، حتى يكون ذلك السؤال أولى بالإجابة ولما منعه الله تعالى ، كان ذلك أقوى في الدلالة على منع الغير .
هامش
لموسى عليه السلام :« لَنْ تَرانِي »والمتشابه هو« وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ »وهو يحتمل معنيين : الأول : رؤية ذات الله .
والثاني : رؤية نعمه وخيراته . ولأنه متشابه يجب رده إلى المحكم .
والمتفق مع المحكم هو المعنى الثاني . ومن المتشابه :« إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ »اما عن ذاته ، فيثبت أن المؤمنين يرونه . واما عن رحمته . فتنتفى الرؤية . والمتفق مع المحكم هو حجب الرحمة .
وفي التوراة مثل ما في القرآن بالمعنى عن الرؤية بالمحكم والمتشابه . فقد قال الله لموسى : « لا يقدر أحد أن يراني ويعيش » ومنع عنه رؤيته . وقال أشعياء : « حقا أنت إله محتجب يا إله إسرائيل » وفي الإنجيل : « الله لم يره أحد » ولم يجوز رؤية الله من أهل الكتاب الا النصارى . ذلك لأنهم يزعمون أن الله ظهر في الجسد . وهذا الجسد هو جسد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .