وأنكر الجبائي ، وابنه ، والبلخي تسمية الملكين : منكرا ، ونكيرا ؛ مع الاعتراف بهما وإنما المنكر : ما يصدر من الكافر عند تلجلجه إذا سئل ، والنكير : تقريع الملكين له .
[ الدليل على إحياء الموتى في قبورهم ]
والدليل على إحياء الموتى في قبورهم قبل الإحياء للحشر قوله - تعالى - :
قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ
« 1 » والمراد بالإماتتين : الموتة التي قبل مزار القبور ، والموتة التي بعد مساءلة منكر ونكير ، والمراد بالحياتين : الحياة الأولى ، والحياة لأجل المساءلة على ما قاله المفسرون « 2 » .
فإن قيل : لا نسلم أن المراد بالإماتتين ، والحياتين ما ذكرتموه ، وما ذكرتموه عن المفسرين : فهو معارض بما يناقضه من قول غيرهم من المفسرين أيضا : فإنه قد قيل إن المراد بالإماتتين : الموتة الأولى : في أطوار النطفة قبل نفخ الروح فيها ، والثانية : التي قبل مزار القبور ، والمراد بالحياتين : التي قبل / مزار القبور ، والحياة لأجل الحشر .
وليس أحد القولين أولى من الآخر ؛ بل هذا القول أولى ؛ لأنه لو كان كذلك فيكون على وفق المفهوم من قوله - تعالى -
وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ
حيث إنه يدل بمفهومه على نفى حياة ثالثة ، وما ذكرتموه يلزم منه أن يكون الإحياء ثلاث مرات : الإحياء الأول :
الّذي قبل مزار القبور . والإحياء للمسائلة ، والإحياء للحشر : وهو خلاف المفهوم من الآية « 3 » .
قلنا : ما ذكرناه أولى لوجهين :
الأول : أنه الشائع المستفيض بين أرباب التفسير ، وما ذكرتموه فقول شذوذ لا يؤبه لهم .
الثاني : أن حمل الإماتة على حالة أطوار النطفة مخالف للظاهر . فإن الإماتة لا تطلق إلا بعد سابقة الحياة وما ذكرناه ، فعلى وفق الظاهر ؛ فكان أولى .
قولهم : يلزم مما ذكرتموه مخالفة مفهوم الآية . لا نسلم أن المفهوم حجة .
هامش
( 1 ) سورة غافر 40 / 11 .
( 2 ) راجع تفسير القرطبي ، وشرح المقاصد 2 / 162 . وقارن بتفسير الطبري 24 / 32 ، وتفسير الرازي 27 / 38 وما بعدها .
( 3 ) انظر الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 4 / 55 وما بعدها والروح لابن القيم ص 60 .