وروى أن الله - تعالى - لما غفر له ، أوحى إليه « أما الذنب فقد غفرته لك ، ولكن ذهبت المودة التي كانت بيني وبينك » .
وروى أنه لما أصاب داود الخطيئة نفرت الوحوش من حوله فقال : « إلهي رد على الوحوش لآنس بها » فردها عليه ؛ فرفع صوته يقرأ ، فأصغين باستماعهن إليه ، ثم نادينه « هيهات يا داود ذهبت الخطيئة بحلاوة صوتك » .
فإن قيل : ما ذكرتموه عن امرأة أوريا بن حتان من قصد النظر إليها ، وقصد قتل أوريا ؛ [ لم يثبت ولم يصح ] « 1 » .
وقوله - تعالى -
وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ
« 2 » . فقد قيل في تأويله : إن المتسور على داود ، إنما كانوا من البشر ، وأن لفظ النعاج محمول على حقيقته ، لا على الكناية عن النساء . وفزعه منهم : إنما كان لأنهم دخلوا عليه في غير وقت الدخول ، [ بغير إذنه ] « 3 » ، وذلك لا يدل على معصية ، والحمل على هذا التأويل ، أولى من تقدير صدور المعصية من النبي ، وتقدير تبكيته من الله - بالملائكة ، وبقولهم
خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ
إلى قوله
وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ
« 4 » . حيث أنه يلزم منه كذب الملائكة في قولهم
خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ
ولم يكن كذلك أو للاضمار في كلامهم ، وتقديره : أرأيت لو كنا كذلك ، وكل واحد من الأمرين بعيد ، ويلزم منه أيضا الكذب في قولهم
إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها
« 5 » ، إن حمل على إطلاقه حيث لم يكن له نعجة ، ولا لأخيه نعاج ، ولا قال له ذلك ، وأن يقدر في الكلام ما ذكرناه . ولا يخفى امتناع الكذب على الملائكة وبعد الإضمار والتقدير في الكلام .
وإن سلمنا أن « 11 » / / المتسور عليه كانوا ملائكة ، لقصد عتابه ؛ فليس في ذلك ما يدل على كونه مذنبا ، فإنه روى أن أوريا بن حنان خطب امرأة وكان من عادة أهل ذلك
هامش
( 1 ) ساقط من ( أ ) .
( 2 ) سورة ص 38 / 21 .
( 3 ) ساقط من ( أ ) .
( 4 ) سورة ص 38 / 22 .
( 5 ) سورة ص 38 / 23 .
( 11 ) / / أول ل 99 / ب .