على أننا نقرر قاعدة في معنى المحبة ، والرضا ، والإرادة ؛ يمكن التوصل منها إلى تأويل كل ما يرد من هذا القبيل فنقول : أما المحبوب ، والمرضى في حق الله - تعالى - فمعناه : أنه ممدوح عليه في العاجل ، ومثاب في الآجل . والمسخوط في مقابلته .
فعلى هذا معنى قوله - تعالى -
لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ
« 1 » وقوله :
لا يُحِبُّ الْفَسادَ
« 2 » ، وقوله
لا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ
« 3 » أنه غير ممدوح عليه في العاجل ، ولا مثاب عليه في الآجل .
وهكذا تأويل كل ما يرد من هذا القبيل .
وقد يمكن حمل قوله - تعالى - :
وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ
على المؤمنين من عباده ، ويكون اختصاصهم بلفظ العباد تشريفا ، وتكريما « 4 » لهم « 4 » كما في قوله - تعالى :
عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ
« 5 » والمراد به المؤمنون .
وأما الإرادة : فإنها قد تتعلق بالتكليف من الأمر ، والنهى ، وقد تتعلق بالمكلف به ؛ أي بإيجاده ، أو إعدامه ، فإذا قيل : إن الشيء مراد : قد يراد به : أن التكليف به ؛ هو المراد ، لا عينه وذاته . وقد يراد به : أنه في نفسه مراد ؛ أي إيجاده ، أو إعدامه . فعلى هذا ما وصف بكونه مرادا ، ولا وقوع له ؛ فليس المراد به إلا إرادة التكليف به فقط .
وما قيل إنه غير مراد ؛ وهو واقع ؛ فليس المراد به ؛ إلا أنه لم يرد التكليف به فقط .
ومن حقق هذه القاعدة أمكنه التقصي عن قوله - تعالى -
وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ
« 6 » بأن يقول : المراد به : إنما هو نفى الإرادة بالتكليف به ، [ لا نفى ] « 7 » إرادة حدوثه . وكذا قوله :
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
« 8 » معناه : الأمر باليسر ، ونفيه عن العسر .
هامش
( 1 ) سورة النساء 4 / 148 .
( 2 ) سورة البقرة 2 / 205 .
( 3 ) سورة الزمر 39 / 7 .
( 4 ) في ب ( لهم وتكريما ) .
( 5 ) سورة الإنسان 76 / 6 .
( 6 ) سورة غافر 40 / 31 .
( 7 ) في ( أ ) ( لأنه نفى ) .
( 8 ) سورة البقرة 2 / 185 .