بل غالب الصحابة . لما لم تقارب مناقب هذين الرجلين لم تختلف الأمة فيهم « 1 » فكما أنه ليس كل فضيلة توجب النزاع في صاحبها وغيره . كذلك كل معارض لا يصلح أن يكون معارضا مفرقا للناس .
وأيضا : فإن كل من عارض القرآن إنما سرق بعض ألفاظه ، وتابع أسلوبه فلم يلحق به لأنه مادته ، كما أن التلاميذ لما كانت مادتهم في التأبيد من جهة المسيح لم يفضلهم أحد عليه ، ولم يسوهم به .
وأما " العنسي " الذي صلب على العود فلا أحقق لفظه لأنه مشتبه الصورة في الكتاب الذي نقلت منه .
فإن أراد الأسود العنسي - بعين مهملة ونون وسين مهملة - فذاك قتل غيلة « 2 » ، ولم / نعلم أنه صلب ، وإن أراد القيسي أو غيره من الألفاظ فلا نعلم من هو إلا أن « 3 » يكون مسيلمة الكذاب ، ولم نعلم أنه صلب أيضا ، ومن قرآنه « 4 » : " ضفدع بنت « 5 » ضفدعين / . نقي كم « 6 » تنقين . أعلاك في الماء
هامش
( 1 ) قال الله تعالى :لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ . . .إلى قوله :رَؤُفٌ رَحِيمٌ[ سورة الحشر ، آية : 8 - 10 ] .
( 2 ) خبر مقتل الأسود العنسي في صحيح البخاري ( كتاب المغازي ، باب قصة الأسود العنسي ) وهل كان مقتله في حياة النبي صلى اللّه عليه وسلم كما سبق في ترجمته ص : 608 ، أم بعد وفاته ؟ الأرجح أن قتله كان قبل وفاة النبي صلى اللّه عليه وسلم وأنه أتاه خبره وهو في مرض موته الذي مات فيه - والله أعلم - .
[ انظر فتح الباري 8 / 93 ، والاستيعاب 3 / 1265 ، والبداية والنهاية 6 / 310 ] .
( 3 ) في ( ش ) : من هو الآن يكون .
( 4 ) في ( أ ) : " ومن قراءة " .
( 5 ) في تاريخ الطبري : " ابنة " .
( 6 ) في تاريخ الطبري : " ما " .