من عند الله ، فوجب أن يكون على صفته « 1 » في الصدق
هامش
- صفات يجوز أن يكون مؤهلا لها لصدق لهجته وظهور فضله وكمال حاله . . .
والشرط الثاني : إظهار معجز يدل على صدقه . . .
والشرط الثالث : أن يقرن بالمعجز دعوى النبوة . . . " ا ه .
والظاهر أن هذا التقسيم وهذه الشروط استنتاجا من حال الأنبياء وإلا فإن الصادق المدعي للنبوة ومعه من الله برهان لا يشك العقلاء في نبوته .
( 1 ) اختار الله في كل أمة رسولا أوحى إليه وأمره بدعوة الناس إلى عبادة الله ، وكلهم صادقون مصدقون بارون راشدون كرام بررة أتقياء أمناء هداة مهتدون ، مؤيدون من ربهم بالبراهين الظاهرة والآيات الباهرة قد بلغوا جميع ما أرسلهم به الله ، لم يكتموا شيئا ، ولم يغيروا ولم يزيدوا فيه شيئا من عند أنفسهم ولم ينقصوا حرفا فكانوا غاية في الصدق وطهارة النفس معصومين من الفواحش والكبائر ، ولكنهم مع ذلك بشر حكمهم حكم البشرقُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً( آخر سورة الكهف ) . إلا أن الله حفظهم ويحفظهم من كبائر الذنوب وحتى الصغائر فيما يوحي إليهم ويبلغونه للناس ، ولكنهم بشر لا يماثلون الله لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، كما هو مذهب النصارى الذين يقولون إن عيسى عليه السلام هو الله أو ابن الله : "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ( المائدة 17 ، 72 ) ،وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ( التوبة 30 ) والنصراني في هذه العبارة يرى بناء على مذهبه أن النبي يجب أن يكون على صفة من أرسله في الصدق والطهارة والنزاهة ، ونحن لا نقبل هذا لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصيروَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً . . .( النساء 87 )وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا( النساء 122 ) فهو سبحانه متصف بصفات الكمال .
والرسل متصفون بالصدق وغيره من الصفات الحميدة والخلق الرفيعة :وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ[ ( القلم : 4 ) ولكن ليسوا على صفة الله لأنهم لو ساووا الله فيما يتصفون به لكانوا آلهة مشاركين لله في ربوبيته ولعلا بعضهم على بعض وهذا لا يقبله عقل سليم ولا فطرة ، ولم يرد بذلك نص . والطوفي لم يفطن لهذا - والله أعلم - وإلا لرده كما رد على النصارى هذا المذهب في تعاليقه على الأناجيل ( 63 خ ) .