هامش
لا تهين الكريم علّك أن * تركع يوما والدهر قد رفعهوإنّما أراد به علّك أن تخضع يوما .
قيل له : الرّكوع هو التّواطؤ المخصوص ، وإنّما يقال للخضوع ركوع تشبيها ومجازا ، لأنّ فيه ضربا من الانخفاض ، والّذي يدلّ على ما قلناه : ما نصّ عليه أهل اللّغة ، ذكر صاحب كتاب العين فقال : كلّ شيء ينكبّ لوجهه فيمسّ ركبته الأرض أو لا يمسّ بعد أن يطأطئ رأسه ، فهو راكع . وقال ابن دريد : الرّاكع :
الّذي يكبو على وجهه ، ومنه الرّكوع في الصّلاة ، قال الشّاعر :وأفلت حاجب فوق العوالي * على شقّاء تركع في الظّرابأي : تكبو على وجهها . وإذا ثبت أنّ الحقيقة في الرّكوع ، ما ذكرناه لم يسع حمله على المجاز من غير ضرورة .
فإن قيل : قوله :« الَّذِينَ آمَنُوا » *لفظه عامّ ، كيف يجوز لكم حمله على الواحد ، وهل ذلك إلّا ترك للظّاهر ؟ !
قيل له : قد يعبّر عن الواحد بلفظ الجمع إذا كان عظيم الشّأن عالي الذّكر ، قال اللّه تعالى :( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ )وهو واحد ، وقال :( وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها )وقال :( إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ )وقال :
( ربّ ارجعون ) ونظائر ذلك كثيرة . وأجمع المفسّرون على أنّ قوله :( الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ )أنّ المراد بقوله : ( النّاس ) الأوّل : نعيم بن مسعود الأشجعيّ ، وقال تعالى :( أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ )يعني : رسول اللّه ( ص ) وقوله تعالى :( الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا )نزلت في عبد اللّه بن أبي سلول ، وإذا كان ذلك مستعملا على ما قلناه ، فكذلك قوله تعالى :( الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ) *نحمله على الواحد الّذي بيّنّاه .
فإن قيل : أليس قد روي أنّ هذه الآية نزلت في عبد اللّه بن سلام وأصحابه فما أنكرتم أن يكون المعنيّ ب : ( الّذين آمنوا ) هم دون من ذهبتم إليه .
قلنا : أوّلا ما نقول إنّا إذا دللنا على أنّ هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين ( ع ) بنقل الطّائفتين المختلفتين ، وإنّما ذكرناه من اعتبار الصّفة المذكورة في الآية وأنّها ليست حاصلة في غيره فقد بطل ما روى من هذه الرّواية .
على أنّ الّذي روي من خبر عبد اللّه بن سلام خلاف ما ذهب إليه السّائل ، وذلك أنّه روي أنّ عبد اللّه بن سلام كان بينه وبين اليهود محالفة فلمّا أسلموا قطعت اليهود محالفته وتبرّءوا منهم فاغتمّ بذلك هو وأصحابه ، فأنزل اللّه هذه الآية تسلية لعبد اللّه بن سلام وأنّه قد عوّضهم من محالفة اليهود ولاية اللّه وولاية