وعلى هذا ، فإنّ هذا الخطاب لا يمكن أن يشمل نساء النبيّ صلى الله عليه وآله بدليلين - فضلًا عن الأدلّة الأخرى التي سيأتي بيانها لاحقاً - هما : 1 - لا دلالة في الآيات المتعلّقة بنساء النبيّ صلى الله عليه وآله على إرادة اللَّه سبحانه تنزيههنّ ، بل إنّها صرّحت من خلال كلمة « تُردن » بأنّ أمر بلوغ مرتبة الأجر المضاعف أو نيل العقوبة المضاعفة منوط بهنّ وبإرادتهنّ الخاصّة ، فإنّ إرادتهنّ لها المدخلية التامّة في مصيرهنّ ، ومع ثبوت هذا الأمر لا يعود لفرض دور في تدخّل الإرادة الربّانية بشكل تكويني خصوصاً لصالح نزاهتهنّ وطهارتهنّ أيّ معنى . وبعبارة أوضح : كيف يمكن أن تتعلّق الإرادة الإلهية المحتومة بنزاهة نساء النبي صلى الله عليه وآله وطهارتهنّ من كلّ الخبائث والأرجاس ، مع أنّ الآيات صرّحت باحتمال انصرافهنّ إلى الدنيا وسقوطهنّ في حبائل زينتها ممّا لا يجتمع وشأنية الاقتران برسول اللَّه صلى الله عليه وآله ؟ بحيث طالبتهنّ تلك الآيات الشريفة بالتخلّي عن رداء الفخر والاعتزاز ، الذي نلنه بمقام الزوجية إذا ما اخترن طريق الدنيا ؛ ليصبح شأنهنّ كسائر نساء المسلمين دون امتياز وفخر يضفيه لقب « امّ المؤمنين » ، هل يتوافق هذان الأمران ويقبلان الاجتماع والالتقاء في موضوع واحد ؟ كلّا . . . ومن هنا يُعلم أنّ نساء النبيّ صلى الله عليه وآله خارج دائرة إرادة الباري التكوينية ، التي قضت بطهارة أهل البيت عليهم السلام ، وأنّ مصيرهنّ يتعلّق بإرادتهنّ الخاصّة وسلوكهنّ الشخصي لا غير . 2 - إنّ رسالة هذه الآيات الشريفة من قوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ