جامعا لجميع الفضائل المتفرقة فيهم عليهم السّلام وذلك أقوى دليل وأمتن برهان لمن لم يتسربل بسربال العصبية ، ولم يزل عقله بتيار الجهل والعمى على أفضلية عليّ عليه السّلام من جميع الأنبياء عليهم السّلام والفخر الرازي مع ما اشتهر عنه من التشكيك في الأمور البديهية حتى سمي : سيّد المشككين ) لم يناقش في صحة هذا الحديث ولم يناقش في دلالة الآية على ذلك ، ولكن زعم انعقاد الإجماع على : أن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أفضل ممن ليس بنبيّ ، وأجمعوا على أن عليّا ما كان نبيّا ، فيلزم القطع بأن عليّا ليس بأفضل من جميع الأنبياء عليهم السّلام هذا تقرير كلام الرازي .
ولكن كان على الرازي أولا : أن يحكي لنا ذلك الإجماع على صحة كبرى قياسه بأسانيد تفيد العلم ، كما هو الشرط المعتبر في حجيّة الإجماع عند علماء الأصول ، وإلّا فمجرد دعوى الإجماع على ذلك لا يثبت فتيلا . ثانيا : أن دعوى الإجماع على هذه الكلية من أن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم على الإطلاق يكون أفضل ممن ليس بنبيّ لا سند له لا من الكتاب ولا من السنّة ، فهي أشبه بدعوى الإجماع على خلافة أبي بكر ( رض ) التي لا سند لها لا في القرآن ولا في سنّة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لذا فإن الشيعة لا تعرف هذا الإجماع وتنكره . ثالثا : أن الحديث المتقدم سابق على الإجماع المدّعى لوضوح دلالته على بطلان تلك الكلية فيتعين الأخذ به ، فنحن لا نرفع اليد عن عموم الآية ودلالتها القوية على أفضلية عليّ عليه السّلام من جميع الأنبياء عليهم السّلام بما فيهم أولو العزم - كما يقتضيه صريح الحديث - ولا نعدل عنه لأجل الدعاوى المجردة ، ألّلهم إلّا إذا رجعوا في تخصيص عموم الآية إلى بغض الوصيّ وآل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم .
قول محمّد عبده في آية المباهلة وفساده
نعم يقول محمّد عبده فيما حكاه عنه تلميذه محمّد رضا صاحب منار الخوارج : إن الروايات متفقة على أن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم اختار للمباهلة عليّا وفاطمة
هامش
- ( ص : 218 ) من جزئه الثاني ، عن جماعة من الصحابة ، وأخرجه أيضا في ذخائر العقبى من الطبعة الأولى بمصر القاهرة ، عن جماعة من حملة العلم والحديث من أهل السنّة ، وأخرجه الحاكم في مستدركه ( ص : 146 ) من جزئه الثالث ، والذهبي في تلخيصه وصححاه على شرط البخاري ومسلم ، وغيرهم من حفاظ أهل السنّة .