مؤمن ، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن « 1 » .
ودلّت « 2 » الأحاديث المستفيضة على أنّ بغضه - صلوات اللّه عليه - سمة النفاق وشارة الإلحاد ، ولولاه عليه السّلام لما عرف المؤمنون بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، ولا يبغضه أحد إلّا وهو خارج من الإيمان ؛ فهي تدلّ على تنكّب الحائد عن الولاية عن سويّ الصراط كمن حاد عن التوحيد والنبوّة ؛ فلترتّب كثير من أحكام الأصلين على الولاية يقرب عدّها من الأصول . ولا ينافي ذلك شذوذها عن بعض أحكامهما لما هنالك من الحكم والمصالح الاجتماعيّة كما لا يخفى .
وأمّا نفي الصفات : فإن كان بالمعنى الّذي تحاوله الشيعة من نفيها زائدة على الذات بل هي عينها فهو عين التوحيد . وإن كان بالمعني الّذي ترمي إليه المعطّلة « 3 » فالشيعة منه برآء .
وكذلك القول بأنّ القرآن مخلوق ؛ فإنّه ليس مع اللّه سبحانه أزليّ يضاهيه في القدم ، كما أثبتته البرهنة الصادقة المفصّلة في كتب العقائد .
وأمّا نفي الرؤية فلنفي الجسميّة عنه ، والمنطق الصحيح معتضدا بالكتاب
هامش
( 1 ) - انظر الرياض النضرة 2 : 170 [ 3 / 115 ] ؛ ذخائر العقبى للمحبّ الطبري : 68 ؛ مناقب الخوارزمي : 97 [ ص 160 ، ح 191 ] ؛ الصواعق المحرقة : 107 [ ص 179 ] . وفي الفتوحات الإسلاميّة 3 : 307 : « حكم عليّ مرّة على أعرابيّ بحكم ، فلم يرض بحكمه ، فتلبّبه عمر بن الخطّاب ، وقال له : ويلك إنّه مولاك ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة » ؛ راجع ص 89 من كتابنا تلخيص الغدير .
( 2 ) - انظر ص 289 - 292 من كتابنا تلخيص الغدير .
( 3 ) - [ « المعطّلة » : في مصطلح الأشاعرة هم المعتزلة ؛ لتعطيلهم الذات عن التوصيف بالصفات . وأيضا اطلق على الّذين عطّلوا العقول عن المعارف بحجّة أنّ البشر أعطي العقل لإقامة العبوديّة لا لإدراك الربوبيّة ؛ فمن شغل ما أعطي لإقامة العبوديّة بإدراك الربوبيّة فاتته العبوديّة ولم يدرك الربوبيّة ؛ انظر رسائل ومقالات للمحقّق السبحاني / 265 ] .