من موسى ولا نبيّ بعدي ؟ قال : بلى . قال : أو لم تخبرني أنّ رسول اللّه قلّده الراية يوم خيبر وقد يولي الناس بها ثانية بعد أولى ففتح اللّه تعالى على يده ؟ قال : نعم .
قال : فما أحببت الإمارة بعد اليوم ( إلّا يومئذ ) .
قال ابن عبّاس : أخذ عمر بيدي وأنا أريد أن أقصّ مناقب أبي الحسن ، قال :
خفّض عليك يا بن عبّاس ، فإنّ عليّا شرك أصحاب محمّد في فضائلهم وبان عنهم بفضائل ومناقب كريمة لا يعدله بها أو بمثلها أحد « 1 » .
جواب آخر : وإذا كان عمر عالما بعدم اجتماع النبوّة والخلافة في بيت واحد فلماذا صيّر عليّا واحدا من رجال الشورى ؟
جواب آخر : وإن صحّ ما قاله عمر من أنّ الخلافة والنبوّة لا يجتمعان في بيت واحد فكيف بايع المهاجرون والأنصار طوعا ورغبة وإيثارا منهم عليّا واعترفوا بإمامته وبمقتضى الحديث « لا تجتمع أمّتي على ضلالة » لا يمكن أن تجتمع خلافا للرواية على الضلالة ، ويكون عمر وحده المهتدي والمحقّ والصادق .
فتبيّن ممّا تقدّم أنّ خلافة عليّ حقّ ولعلّ عمر لم يكن جادّا بما قال ، فقد اجتمعت الخلافة والإمامة وكان الحقّ في إجماع المهاجرين والأنصار ولكن بين عمر وعليّ عداوة كانت ظاهرة وقد أخبر اللّه تعالى في كتابه المجيد عن اجتماع الخلافة والنبوّة بقوله تعالى :
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً
« 2 » .
جواب آخر : وحين جعلها شورى بين الستّة وساوى بين الجميع في
هامش
( 1 ) ستجد في هذه الرواية تصحيفا كثيرا أحال المعنى وغيّره ولم يشر المصنّف إلى النصّ الذي رجع إليها ولم أعثر أنا على المصدر بعد طول التتبّع .
( 2 ) النساء : 54 .