ويقال لِمَن تَهَيَّأ للشَّرِّ : عَقَدَ ناصيَتَهُ ، ولمن سَكَنَ غَضَبُهُ : قد تَحَلَّلَت عُقَدُهُ .
وفلانٌ لا يَعْقِدُ الحَبلَ ، إِذا كان عاجزاً لا غَناءَ عندَه على هَوانِهِ .
وعَقَدَ حَبْلَهُ المُنْحَلَّ ، إِذا جَدَّ وتَشَمَّرَ للأَمرِ .
وهو منِّي مَعْقِدَ الإِزارِ : بمَنزِلَتِهِ في القُرْبِ .
وهم طَيِّبُوا مَعَاقِدِ الأُزُرِ : أعِفَّاءُ .
وهو عَقِيدُ الكَرَمِ ، أَو اللُّؤْمِ : لا يَنفكُّ عنه .
وما لَهُ مَعْقَودٌ ، أَي عَقْدُ رأيٍ .
والعَقَدانُ ، كسَرَطان : ضربٌ من التَّمْرِ .
وكحَمْدَانَ « 1 » : نَبْزٌ للفرزدقِ ، نَبَزَهُ به جَريرٌ في قوله :
وما زِلْتَ يا عَقْدَانُ صاحِبُ سَوْءَةٍ * تُناجِي بها نَفْساً خَبيثاً ضَمِيرُها « 2 »
وهو على التّشبيه له بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنَبِ ، أَو المُنْعَقِدِ مع الكَلْبةِ إِذا سَفَدَها .
والعُنْقُودُ ، بالضّمّ : واحدُ عَناقيدِ العِنَبِ ونحوِهِ ، كالعِنْقادِ بالكسر ، والنّونُ زائِدةٌ فيهما .
وعُنْقُودٌ : عَلَمُ ثَوْرٍ .
وبِنْتُ العُنْقُودِ : الخَمْرُ .
وعُقَدٌ ، كصُرَدٍ أَو كَتِفٍ ، الأوَّلُ عن نَصْرٍ « 3 » : موضعٌ بينَ البصرةِ وضَرِيَّةَ .
وكغُرْفَة : أَرضٌ كثيرةُ النَّخْلِ لا تُصرَفُ ، وبلدٌ « 4 » قُربَ يَزْدَ من نواحي فارسَ ، وقولُ الفيروزاباديِّ : العُقْدَةُ باللّام ، غلطٌ .
وعُقْدَةُ الأَنصافِ أَو الأَنْصابِ : موضع في شِعرِ عبدِ منافٍ الهُذَلِيِّ « 5 » .
وعُقْدَةُ الجَوْفِ : موضعٌ في سَمَاوَةَ
هامش
( 1 ) في كتب اللّغة : « عُقدان » بالضّمّ . ولعلّ كلمة « حَمدان » مصحفةٌ عن « حُمران » .
( 2 ) ديوانه 2 : 883 ، وروايته فيه :وما زلت يا عُقدان باني سوءة * تناجي بها نفساً لئيماً ضميرها( 3 ) انظر معجم البلدان 4 : 135 .
( 4 ) في « ش » : وقرية .
( 5 ) إِشارة إِلى قوله :وإِنَّ بعُقْدَةِ الأنصاب مِنكُم * غلاماً خَرَّ في عَلَق شنينشرح أَشعار الهذليين 2 : 680 .