ومنه قولُهم : به مَرَضٌ عِدادٌ « 1 » ، إِذا كان يَدَعُهُ زَماناً ثمَّ يأتيهِ ؛ وهو وَصفٌ بالمصدرِ .
وعِدادُ كلِّ وَجَعٍ : اهْتِياجُهُ لوقتٍ معلومٍ ، ويقال : عدادُ السَّليمِ سبعةُ أَيَّامٍ ، وإِذا مَضَت رَجَوا له البُرْءَ ، ما دامَ فيها قيل : هو في عِدادِهِ ، وأَمَّا قولهُ :
يُلاقِي مِنْ تَذَكُّرِ آلِ سَلْمَى * كَما يَلْقَى السَّلِيمُ مِنَ العِدادِ « 2 »
فالمْراد اهتِياجُ وَجَعِهِ ، وذلك إِذا تَمَّت له سَنَةٌ مُذْ يوم لُدِغَ اهتاجَ به الأَلم .
والعِدَدُ ، كعِنَبٍ : لغةٌ فيه ، وهو مقصورٌ منه ، وجاءَ ذلك في ضرورةِ الشِّعرِ .
وبه عِدادٌ : أَي مَسٌّ من جنونٍ يأخذه في أَوقاتٍ معلومةٍ .
ولَقِيتُه عِدادَ القَمَرِ الثُّرَيَّا ، أَي في الشَّهر مرّةً ؛ لأنَّ القَمَرَ لا يَنْزِلُها في الشَّهر إِلَّا مرّةً واحدةً .
وأَتيتُهُ يومَ عِدَادِ ، أَي يومَ جُمْعَةٍ أَو فِطْرٍ أَو عيدٍ .
ويَوْمُ العِدادِ : يومُ العطاءِ .
وأَوصَى وهو في العِدادِ ، أَي وقتَ الموت .
وبينَهم عِدادٌ ، أَي مُناهَدَةٌ في النَّفَقَةِ .
وعِدَادُ القَوْسِ : رَنِينُها ؛ وهو صَوتُ الوَتَرِ .
وعِدادُهُ في بَني تَميمٍ ، أَي يُعَدُّ منهم في الدِّيوانِ .
وهو عِدادُهُ : نظيرُهُ ومِثلُهُ وقِرْنُهُ ، كعَدِيدِهِ ، وعِدِّهِ بالكسرِ ، وحقيقته : أَنَّه يُعَدُّ معه .
وعادَّهُمُ الشَّيءُ : تَساهَموهُ فَساواهُم .
وهم يَتَعادُّونَ ، إِذا اشتَرَكُوا فيما يُعادُّ منه بعضُهُم بعضاً من مكارِمَ وغيرِها .
هامش
( 1 ) في النّسخ : عداداً ، بتنوين النّصب ، وهو من أَغلاط النّسّاخ .
( 2 ) البيت بلا عزوٍ في العين 1 : 80 ، والجمهرة 1 : 332 ، وتهذيب اللّغة 1 : 89 ، والصحاح ، واللّسان ، وروايته في الجمهرة والصّحاح :ألاقي من تذكّر آل ليلى