وفي التهذيب : وقال الزجاج في قوله
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
فيها أربعة أوجه ، القراءة منها بثلاثة : كُفُؤاً بضم الكاف والفاء ، كُفْؤاً بضمّ الكاف وسكون الفاء ، وكِفْأً بكسر الكاف وسكون الفاء ، ويجوز كفاء بكسر الكاف والمدّ ولم يقرأ بها . . . ويقال فلان كفيء فلان وكفؤ فلان « 1 » . . . ونقله عنه في اللسان .
وفي العباب : والكفيء : النظير ، وكذلك الكفء والكفوء - بالضم فيهما على فعل وفعول - والكفء بالكسر . . . والكفاء مثال الكساء وهو في الأصل مصدر .
وفي المحيط الكفؤ : المثل . . . وهو كفيئك : أي كفؤ لك . . . والكفيء على وزن فعيل هو الكفؤ . . . وفلان كفاء لك « 2 » .
وهكذا يلحظ عدم ذكر المعاجم إلّا لبعض اللّغات ، ثمّ ذكرها لها مفرّقة مشتّتة أوزاعا ، وخير من جمع أكبر قدر منها هو الفيروزآبادي ومع ذلك أخلّ بذكر اثنتين منها ، وهي الكفؤ كعنق والكفئ كحذر ، فكان للسيّد المصنّف قدم السبق في الجمع والاستقراء والاستقصاء وذكر ما لم يذكروه .
* وفي مادة « كلأ » قال : « والكلأ ، كسبب : العشب رطبا كان أو يابسا . . . وكلأت الأرض - كمنعت - وأكلأت : أنبتته . . . وهي أرض كالئة وكلئة وكليئة ومكلئة « 3 » ومكلأة ، كمزرعة ذات كلأ أو كثيرته » .
وهذه اللغات في الأرض ذات الكلأ لم تجمع في مصدر هذا الجمع .
ففي القاموس : « وأرض كليئة ومكلأة كثيرته » وفي نسخة الزبيدي منه « كلئيّة » بدلا عن « كليئة » ، وعلى كلّ حال فإن الفيروزآبادي ذكر لغتين فقط ، وزاد الزبيدي
هامش
( 1 ) التهذيب 10 : 385 .
( 2 ) المحيط 6 : 336 .
( 3 ) في نسخة « ت » و « ش » : تكلئة . وفي « ج » : تكلئية . وفي التاج كليئة على النسبة .