من البصر بمعنى بصر العيون ؛ أي حاسّة الرؤية التي في العيون ، فإنّ البصائر جمع بصيرة بمعنى الحجّة أو الاستبصار ، فليس مشتقّاً من بصر العيون ، كما في قوله :
« فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ »
« 1 » ، وفي الدعاء : « يا مقلّب القلوب والأبصار » . « 2 »
(
« فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ »
) تتمّة الآية .
( لَيْسَ يَعْنِي ) بقوله : « أبصر » المأخوذ ( مِنَ الْبَصَرِ بِعَيْنِهِ ) أي البصر الذي هو بعينه ، أي في عينه . أو المراد أنّه ليس من البصر المعيّن المخصوص وهو حاسّة الرؤية . ويحتمل أن يكون الأصل من « أبصر بعينه » فما في النسخ تصحيف .
(
« وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها » )
« 3 » تتمّة الآية .
( لَيْسَ يَعْنِي عَمَى الْعُيُونِ ) .
وقوله : ( إِنَّمَا عَنى إِحَاطَةَ الْوَهْمِ ) ، تأكيدٌ لقوله : ليس يعني بصر العيون .
( كَمَا يُقَالُ ) . استشهادٌ له حين التأكيد .
( فُلَانٌ بَصِيرٌ بِالشِّعْرِ ، وَفُلَانٌ بَصِيرٌ بِالْفِقْهِ ، وَفُلَانٌ بَصِيرٌ بِالدَّرَاهِمِ ، وَفُلَانٌ بَصِيرٌ بِالثِّيَابِ ) .
ومراد القائل مستبصر بها ببصر قلبه .
( اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُرى بِالْعَيْنِ ) . فالاقتصار على عدم إدراك بصر العين اكتفاء ببيان أمرٍظاهرٍ كأنّه لا حاجة إلى بيانه .
العاشر :
( مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ اللَّهِ : هَلْ يُوصَفُ ؟ ) أي هل يصفه العبد من عند نفسه بغير ما وصف تعالى به نفسه فيقول : إنّه جسم أو صورة ؟
( فَقَالَ : أَ مَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟ قُلْتُ : بَلى ، قَالَ : أَ مَا تَقْرَأُ قَوْلَهُ تَعَالى :
« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ
هامش
( 1 ) . الحشر ( 59 ) : 2 .
( 2 ) . مصباح المتهجد ، ص 132 و 365 ؛ المصباح للكفعمي ، ص 248 .
( 3 ) . الأنعام ( 6 ) : 104 .