( مَا أَحَبَّ ) أي ما شاء اللَّه ، أو ما أحبَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله . وهذا تكذيب لروايات المخالفين أنّه صلى الله عليه وآله رأى « 1 » اللَّه ببصره . « 2 »
وأمّا قوله ( فِي قَوْلِهِ تَعَالى « 3 » :
« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ »
« 4 » ) فقيل : إنّه كلام مستأنف من محمّد بن يعقوب عنواناً للأحاديث التي بعده ؛ أي الكلام في قوله :
« لا تُدْرِكُهُ »
انتهى . « 5 »
والأظهر على هذا أن يقدّم عليه ما يرويه عن هشام بن الحكم .
ويحتمل أن يكون تتمّة كلام الرضا عليه السلام ويكون « في » بمعنى « مع » نحو :
« فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ » .
« 6 »
التاسع :
( مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي قَوْلِهِ :
« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ »
« 7 » قَالَ : إِحَاطَةُ الْوَهْمِ ) .
يعني المراد بالأبصار ما يعمّ أبصار العيون وأبصار القلوب ، وبالإدراك التخيّل والتمثّل عند القلوب بأن يجعل له حدّاً كإدراكنا للبلاد البعيدة .
( أَ لَاتَرى إِلى قَوْلِهِ ) . استشهادٌ بما بعد الآية في سورة الأنعام على أنّ البصر هنا غير حاسّة الرؤية التي في العين .
(
« قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ »
؟ لَيْسَ يَعْنِي ) بقوله : « بصائر » ( بَصَرَ الْعُيُونِ ) أي ما أخذ
هامش
( 1 ) . في « ج » : « أري » .
( 2 ) . تفسير القرطبي ، ج 7 ، ص 56 .
( 3 ) . في النسختين : - / « تعالى » .
( 4 ) . الأنعام ( 6 ) : 103 .
( 5 ) . في حاشية « أ » : « القائل ميرزا محمّد رحمه الله ( منه ) » . وانظر الحاشية على أصول الكافي لرفيع الدين النائيني ، ص 334 .
( 6 ) . القصص ( 28 ) : 79 .
( 7 ) . في حاشية « أ » : تمام الآية في سورة الأنعام هكذا« لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ * قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ».