الكتمان على قسمين :
الأوّل : ما هو باتّباع الهوى والميل إلى الدنيا لمنصب « 1 » الإفتاء والقضاء بدون استحقاق ، وذلك بتذاكر العلم وصفة الحلم ، كما مرّ في خامس الباب .
الثاني : ما هو للتقيّة ودفع الضرر .
والمراد في الآية القسم الأوّل بأن يكون البيّنات عبارة عن الآيات المحكمات الناهية عن اتّباع الظنّ وعن الاختلاف بالظنّ ، ويكون الهدى عبارة عن الإمام العالم بجميع ما يحتاج إليه الرعيّة ومعطوفاً على « ما أنزلنا » ، والضمير في « بيّناه » للهدى ، وقوله : « للناس » للدلالة على أنّ البيّنات الدالّة على الهُدى لا اشتباه فيها أصلًا ، فمنكر الهدى مكابر كافر بآيات اللَّه
« وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ »
. « 2 »
( فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : فَهَلَكَ إِذَنْ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ ) . إشارةٌ إلى قوله تعالى :
« يَكْتُمُ إِيمانَهُ »
« 3 » .
( مَا زَالَ الْعِلْمُ مَكْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ نُوحاً ) . إشارةٌ إلى نحو قوله تعالى في سورة الشعراء :
« قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ »
« 4 » .
إن قلت : في « كتاب الروضة » في ذيل حديث آدم مع الشجرة « 5 » ما بدل على أنّه كان مكتوماً قبل نوح هكذا ، فلبث هبة اللَّه والعقب منه مستخفين بما عندهم من العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث النبوّة وآثار علم النبوّة حتّى بعث اللَّه نوحاً عليه السلام .
قلت : المراد تعيين أوّل من جاء بشريعة مستأنفة وكان مع الكتمان ، وهبة اللَّه على شرع آدم ، أو أوّل ما جاء في ظاهر القرآن من الكتمان ، أو أوّل اولي العزم من الرُّسل ،
هامش
( 1 ) . في « ج » : « كمنصب » .
( 2 ) . آل عمران ( 3 ) : 19 .
( 3 ) . غافر ( 40 ) : 28 .
( 4 ) . الشعراء ( 26 ) : 116 .
( 5 ) . الكافي ، ج 8 ، ص 114 ، ح 92 .