بالمعلوم ؛ وبالجهل المجادلة لا بالتي هي أحسن وترك الحلم ، أو هو القول على اللَّه بغير علم ، ويسمّى كذباً وافتراءً كما مرّ في العشرين .
( وَالْفَهْمُ ) . المراد به البصيرة بمواقع الكلام في دفع كلمات الخصوم .
( مَجْدٌ ) ؛ بالفتح ، أي كرم وحسب .
( وَالْجُودُ ) بالمال ( نُجْحٌ ) ؛ بضمّ النون وسكون الجيم ومهملة : الظفر بالحوائج ، أي هو من أسباب الظفر .
( وَحُسْنُ الْخُلُقِ ) أي المماشاة مع الخصوم في الكلام معهم .
( مَجْلَبَةٌ ) ؛ بفتح الميم وسكون الجيم وفتح اللام والموحّدة من جلبه - كنصر وضرب - أي ساقه من موضع إلى آخر ، اسم المكان للكثرة ؛ يقال : إذا كثر الشيء بالمكان مفعلة « 1 » .
( لِلْمَوَدَّةِ ) ؛ بفتح الميم وقد تكسر وفتح الواو من باب علم : الحبّ ، يعني أنّ حسن الخلق يجلب مودّة الخصوم وإصغاءهم إلى البرهان وإلى دفع شبههم .
( وَالْعَالِمُ بِزَمَانِهِ لَاتَهْجُمُ ) ؛ بكسر الجيم أو ضمّها ، من « هجم عليه » بالفتح هجوماً : إذا انتهى إليه بغتةً ، أو دخل بغير إذن .
( عَلَيْهِ اللَّوَابِسُ ) . جمع « لابسة » أي الشبهات ، من لبست عليه الأمر - كضربت - أي خلطت ، يعني أنّ من يعلم أحوال أهل زمانه - من تسرّع المشهورين بالصلاح والعلم إذا افترصوا فرصة إلى إيثار الحياة الدنيا إلّاالشاذّ النادر جدّاً - يعلم أحوال الصحابة والتابعين ، ولا يكترث لشبهة كثرة أهل الخلاف وقلّة أهل الحقّ .
قال لي بعض الأصدقاء : إنّي أتعجّب في أنّ الجماعة بعد سماعهم الوصيّة من النبيّ صلى الله عليه وآله كيف ذهبوا عن أهل البيت في أوّل الأمر إلّاثلاثة ؟
قلت : تعجّبي على عكس تعجّبك ، أنت تتعجّب من ذهاب الجماعة ، وأنا أتعجّب من بقاء الثلاثة ، وليس ما سمعوا من النبيّ صلى الله عليه وآله فوق ما سمعوا من اللَّه في القرآن في تعيين
هامش
( 1 ) . في « أ ، ج » : « مفعله » بدون تنقيط الأخير .