( وَأَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ ) ؛ بكسر المهملة وسكون الموحّدة اسم « 1 » الاعتبار ، أي استنباط عاقبة الأشياء الاتّعاظ .
( بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ ) أي بالإتيان بمشتهيات نفسه .
( فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ ) أي ميل نفسه إلى الباطل وهو ضدّ العقل .
( عَلى هَدْمِ عَقْلِهِ ، وَمَنْ هَدَمَ ) ؛ بصيغة المعلوم . ( عَقْلَهُ ، أَفْسَدَ ) ؛ بصيغة المعلوم .
( عَلَيْهِ ) أي على نفسه ( دِينَهُ وَدُنْيَاهُ ) ؛ لما مرّ آنفاً من قوله : وأكملهم عقلًا أرفعهم درجةً في الدُّنيا والآخرة .
( يَا هِشَامُ ، كَيْفَ ) ؛ توضيحٌ للسابق . ( يَزْكُو ) أي يربُو وينمو ( عِنْدَ اللَّهِ عَمَلُكَ ) ؛ من الخطاب العامّ ، والمقصود المخالفون .
( وَأَنْتَ قَدْ شَغَلْتَ قَلْبَكَ ) أي باتّباع رأيك ( عَنْ أَمْرِ رَبِّكَ ) أي شريعته ، كما مرّ في قوله : « وأعلمهم بأمر اللَّه » . وهذا ناظر إلى الحجّة الظاهرة .
( وَأَطَعْتَ هَوَاكَ عَلى غَلَبَةِ عَقْلِكَ ) . هذا ناظر إلى الحجّة الباطنة .
( يَا هِشَامُ ، الصَّبْرُ عَلَى الْوَحْدَةِ ) أي الاعتزال عن أهل الدنيا ، وهم المخالفون ، وهو إشارة إلى ندرة أهل الحقّ « 2 » .
( عَلَامَةُ قُوَّةِ الْعَقْلِ ، فَمَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ ) أي أخذ دينه عن كتاب اللَّه .
( اعْتَزَلَ أَهْلَ الدُّنْيَا وَالرَّاغِبِينَ فِيهَا ) . هم المخالفون ، فإنّ الدنيا والكثرة معهم .
( وَرَغِبَ ) ؛ كعلم . ( فِيمَا عِنْدَ اللَّهِ ، وَكَانَ اللَّهُ أُنْسَهُ فِي الْوَحْشَةِ ) أي في الهمّ والخوف .
( وَصَاحِبَهُ فِي الْوَحْدَةِ ، وَغِنَاهُ ) ؛ بكسر المعجمة مقصور ، وإذا فُتِح مُدَّ : ضدّ الفقر .
( فِي الْعَيْلَةِ ) ؛ بفتح المهملة وسكون الخاتمة : الفقر .
( وَمُعِزَّهُ ) ؛ بالميم والمهملة المفتوحتين والزاي المشدّدة مصدر ميمي .
هامش
( 1 ) . في « د » : + / « من » .
( 2 ) . في « أ » : غير واضحة .