( إِلى أَنْ يَأَخُذَ دِينَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ عليه السلام « 1 » بِعِلْمٍ وَيَقِينٍ وَبَصِيرَةٍ ، فَذَاكَ أَثْبَتُ فِي دِينِهِ مِنَ الْجِبَالِ الرَّوَاسِي ) . جمع راسية ، يُقال : رسا الشيء : إذا ثبت . « 2 »
( وَمَنْ أَرَادَ اللَّهُ خِذْلَانَهُ وَأَنْ يَكُونَ دِينُهُ مُعَاراً مُسْتَوْدَعاً « 3 » ) ؛ بفتح الدال المهملة .
( سَبَّبَ لَهُ أَسْبَابَ الاسْتِحْسَانِ وَالتَّقْلِيدِ وَالتَّأْوِيلِ ) أي تأويل الآيات المحكمات الدالّة على حظر الاستحسان والتقليد على غير المراد أو تأويل ما تشابه من الكتاب ، وهو منهيّ عنه ، كما في قوله تعالى في سورة آل عمران :
« وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ »
« 4 » الآية .
( مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ وَبَصِيرَةٍ ) . ذكر هذا لأنّها « 5 » إن كانت على طبق البرهان كتقليدنا المعصوم أو تأويل المعصوم لم تكن قبيحة .
( فَذَاكَ فِي الْمَشِيئَةِ ) أي في مشيّة اللَّه ، بمعنى أنّه لا يعلم العباد عاقبته ، وتفسيره قوله :
( إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَتَمَّ إِيمَانَهُ ) أي أبقاه إلى آخر عمره .
( وَإِنْ شَاءَ ، سَلَبَهُ إِيَّاهُ ) . يجيء في « كتاب التوحيد » في أوّل « باب « 6 » في أنّه لا يكون شيء في الأرض ولا في السماء إلّابسبعة » معنى مشيّة اللَّه للمعاصي بحيث لا يلزم جبر .
( وَلَا يُؤْمَنُ ) ؛ بصيغة المجهول من باب علم .
( عَلَيْهِ أَنْ يُصْبِحَ مُؤْمِناً وَيُمْسِيَ كَافِراً ، أَو يُمْسِيَ مُؤْمِناً وَيُصْبِحَ كَافِراً ) . ظاهره أنّ المقلّد للمحقّ مؤمن وأنّ المؤمن قد يصير كافراً كما مرّ .
( لِأَنَّهُ كُلَّمَا رَأى كَبِيراً مِن الْكُبَرَاءِ ) كعلماء المخالفين وملوكهم . ويحتمل أن يكون أعمّ منهم وممّن أحدث المذاهب المستبشعة في الإماميّة .
( مَالَ مَعَهُ ، وَكُلَّمَا رَأى شَيْئاً اسْتَحْسَنَ ظَاهِرَهُ ) ككثرة أهل الخلاف وتصرّفهم في أكثر
هامش
( 1 ) . في الكافي المطبوع : « صلوات اللَّه عليه » .
( 2 ) . ترتيب كتاب العين ، ج 1 ، ص 678 ؛ المصباح المنير ، ص 226 ؛ تاج العروس ، ج 19 ، ص 459 ( رسو ) .
( 3 ) . في الكافي المطبوع : + / « نعوذ باللَّه منه » .
( 4 ) . آل عمران ( 3 ) : 7 .
( 5 ) . في حاشية « أ » : « أي الاستحسان والتقليد والتأويل » .
( 6 ) . في حاشية « أ » : « وهو الباب الخامس والعشرون » .