وهكذا يتمثّل ويتصوّر حقائق الأشياء وأرواحها يوم القيامة بصور تناسبها ، وتكون « 1 » الروح في غطاء من الصور في عالم التلبيس وعالم الحسّ ، والآنَ
« فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ »
« 2 » فليتأمّل فيه .
وأمّا قوله :
« ما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ »
فالمراد منه أنّ تلك الأمثال المضروبة للناس لابدّ أن ينتفع بها العامّ والخاصّ ، فنصيبُ العامّيَّ منه من كلّ مَثَل أن يدرك ظاهره المحسوس ، ويقف عليه ، وينتفع به ترغيباً وترهيباً لما فيه ضرب من المطابقة لأصله ، ونصيبُ الخاصّيَّ أن يدرك باطنه ، ويعبرَ من ظاهره إلى سرّه ، ومن محسوسه « 3 » الجزئي إلى معقوله الكلّي ، فأرباب القشور الظاهرة - وهم أكثر الناس - لا يدركون من تلك الأمثال إلّامحسوساتها ، وأمّا أهل التمايز « 4 » والعلوم - وهم الأقلّون كما سيجيء - فيدركون معقولاتها كلٌّ بحسب حاله ومقامه .
قال عليه السلام :
« ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ »
« 5 » . [ ص 14 ح 12 ]
أقول : أيوجدنا ؛ بدليل قوله تعالى في آية أخرى :
« بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا »
« 6 » وقوله :
« وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ »
« 7 » إنّ اللَّه تعالى أمرهم أن يتّبعوا ما أنزل اللَّه تعالى من الحجج القاطعة والبراهين الباهرة فهم قالوا : ما نتّبع ذلك ، بل نتّبع آباءنا وأسلافنا ، فكانوا عارضوا الدلالة بالتقليد ، فوبّخهم اللَّه بقوله :
« أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ »
؟ ! « 8 » فإنّ الواو في قوله : « أَوَلَوْ » واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام
هامش
( 1 ) . في المخطوطة : « يكون » .
( 2 ) . ق ( 50 ) : 22 .
( 3 ) . في المخطوطة : « محسوسة » .
( 4 ) . الكلمة مشوشّة في المخطوطة .
( 5 ) . البقرة ( 2 ) : 170 .
( 6 ) . لقمان ( 31 ) : 21 .
( 7 ) . يوسف ( 12 ) : 25 .
( 8 ) . البقرة ( 2 ) : 170 .