إليه العتبى ؛ ضدّ » . « 1 »
ويُحتمل أن يكون المعنى : إن وصفت الدنيا نفسها بقرب المأخذ وسهولة التناول - أي أراكها كذلك - ووجدتها - على خلاف ما وصفت - حروناً شموساً ، بعيدَ المأخذ ، وعرَ المطلب .
وبالجملة ، إن لم يحصل لك منها جميع ما تحتاج إليه كما حصل لأبناء الدنيا ، فلا يضيقنّ صدرك ، بل ارض بقضاء اللَّه تعالى ، فإنّ القضاء دارٌ من تحوّل إليها - أي رضي بالقضاء - استعتبه اللَّه تعالى ، أي أرضاه ، فالقضاء دار استعتاب .
والغرض التسلية والوصيّة بالصبر ( بيت ) :
با چنين عمرى كه آن جز برق نيست * گر بگريى ور بخندى فرق نيست
وبيان أنّه عسى أن يكون حصول ما يريد المرء من الدنيا ضارّاً له ، كما قال تعالى :
« عَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ »
« 2 » .
ولعلّ الفقرات الأخيرة أشدّ ارتباطاً بهذا المعنى ؛ فتدبّر .
ولا يجوز أن يُراد بدار المستعتب دار الآخرة ؛ لما سبق من الحديث في باب الخوف والرجاء عن حمزة بن حمران قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : « إنّ ممّا حفظ من خطب النبيّ صلى الله عليه وآله أنّه قال - إلى قوله - : فوالذي نفس محمّدٍ بيده ، ما بعد الدنيا من مستعتب ، وما بعدها من دار إلّاالجنّة أو النار » . « 3 »
في النهاية : « استعتب : طلب أن يرضى عنه ، ومنه الحديث : ولا بعد الموت من مستعتب ، أي من استرضاء » انتهى . « 4 »
وفي سورة السجدة :
« وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ »
« 5 » .
ويمكن أن يكون المستعتب فيما نحن فيه بالمعنى الثاني ، وداره مجازاً عن كيفيّة
هامش
( 1 ) . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 100 ( عتب ) .
( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 216 .
( 3 ) . الكافي ، ج 2 ، ص 70 ، ح 9 .
( 4 ) . النهاية ، ج 3 ، ص 175 ( عتب ) .
( 5 ) . فصّلت ( 41 ) : 24 .