سبيل الحكمة والمعرفة لا يتمشّى إلّابقدمي الفقه والزهد ، فقلت :
حكمت آمد گنج مقصود اى حزين * ليك اگر با فقه وزهد آمد قرين
فقه وزهد ار مجتمع نبود بهم * كي توان زد در رَهِ حكمت قدم
فقه چبود ؟ آنكه محتاجى بدان * هر صباح وشام بل آناً فآن
فقه چبود ؟ زاد راه سالكين * آنكه شد بي زاد ، گشت از هالكين
زهد چه ؟ تجريد قلب از حبّ غير * تا تعلّق نايدت مانع ز سَير
گر رسد مالي نگردى شادمان * ور رود هم نبودت باكى از آن
لطف دانى آنچه آيد از خدا * عرف خواهش فقر كو خواهش غنى
اعرفوا إخواننا منجاتكم * نصّ « لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ »
نيست در حدّ زهادت معتبر * فَقْد باغ وراغ وأسب وگاو وخر
گرچه اينها غالباً سدّ رهند * پاى بند ناقصان گمرهند
آنكه گشت آگاه وشد واقف ز حال * داند از بهر چه باشد ملك ومال
مال دنيا را مُعينِ راه دان * اى محدّث نصّ « نِعمَ العَوْن » خوان
حبّ دنيا گرچه رأس هر خطا است * أصل دنيا آلت بسْ خيرها است
سيب طعمش قوّت دل مىدهد * گر ز رنگش طفل را دل مىجهد
عاقل آن را بهر خوردن مىبرد * بهر رنگش طفل حسرت مىخورد
ولقد أحسن وأجاد من قال في أصل الدنيا ومحبّتها :
آب در كشتى هلاك كشتى است * آب در بيرون « 1 » كشتى پشتى است « 2 »
قوله : ( فعلى ما اقتَصَرْتَ ) . [ ح 3 / 1082 ]
المشهور في « ما » الاستفهاميّة حذف الألف إذا وقعت مجروراً ، نحو قوله تعالى :
« فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها »
« 3 » ، وقوله تعالى :
« فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ »
« 4 » ، وقوله :
« لِمَ
هامش
( 1 ) . في المصدر : « آب اندر زير » .
( 2 ) . مثنوى معنوي ، ص 47 .
( 3 ) . النازعات ( 79 ) : 43 .
( 4 ) . النمل ( 27 ) : 35 .